Католическая церковь в России (конец IX – начало XXI вв.). - [16]
Существует гипотеза, согласно которой первые христианские общины на русской земле, состоявшие главным образом из варягов, придерживались латинского обряда и подчинялись епископу Рима. Таким образом, на Руси бытовала не только одна византийская, но и так же, возможно, мощная латинская обрядовая традиция. «Для русских 10 в. могла быть ясной разница между язычеством и христианством, но откуда шло новое учение в смысле догматическом – это оставалось пока ещё безразличным». [112] Так, в 874 году на Русь прибыл латинский епископ, который «провёл крещение ‹…› славян-язычников в Киеве». Существует так же апокрифичная [113] теория крещения Руси по латинскому обряду королём Норвегии Олафом Трюггвасоном (963-1000), которая гласит, что Олаф, путешествуя со своей дружиной по Руси, одновременно крестил по латинскому обряду местных язычников.
Не до конца понятной остается роль в процессе крещения Руси немецкого миссионера епископа Бруно-Бонифация, который около 1000-1007 годов проповедовал в Русских землях. Западные источники (например, кардинал Петр Дамиани, епископ Остийский в «Житии святого Ромуальда», францисканский монах Адемар, латинский хронист Титмар, епископ Межиборский и проч.) говорят нам о том, что Бруно принимал непосредственное участие в Крещении Руси и обратил в христианство «короля руссов и русский народ». Существует версия, согласно которой, после окончания своей миссии, несмотря на уговоры князя Владимира, Бруно отправился проповедовать к половцам, где и был убит.
Известно так же, что «много христиан имелось в дружине сына Рюрика – князя Игоря» [114].
Супругу Игоря, Ольгу, традиционно принято считать первой русской святой, т.к. она крестилась ещё до Крещения Руси. По версии, которую предлагают нам православные источники, Ольгу лично крестили император Византии Константин VII Багрянородный с патриархом Феофилактом, и состоялось, якобы, это событие в 955 году во время визита Ольги в Константинополь. Да, действительно, данный визит имел место быть. О нём писал сам император Константин в своём сочинении «Церемонии», однако он нигде не упомянул там о факте крещения Ольги. Более того, в свите княгини присутствовал некий священник, что, по мнению ряда учёных, является доказательством того, что Ольга уже была крещена до этого. По некоторым сведениям она была крещена латинским священником ещё до своего визита в Византию [115].
В самом деле, если бы Ольга была крещена в Византии, то зачем тогда она просила германского императора Оттона прислать ей священника (В 959 году русская княгиня Ольга послала Оттону I просьбу прислать на Русь епископа для проповеди христианства)?
Оттон же лелеял надежды создать в России латинскую епархию, поэтому им в 961 году был отправлен в Киев монах Адальберт. Однако миссия посланца германского императора не увенчалась успехом: Византийский император направил своих посланников быстрее Оттона, и латинский монах был вынужден бежать [116].
Существует так же немецкое свидетельство о крещении княгини Ольги, изложенное в трактате «Продолжение Хроники Регинона». Составление данного памятника принято относить к середине X века. Предположительно его автором является первый киевский епископ Адальберт. В произведении говорится о том, что в 960 году ко двору германского императора Отгона I «явились послы Плены, королевы ругов, которая при императоре Романе Константинопольском крещена в Константинополе», что, кстати, уточняет тот факт, что Ольга (Елена) приняла крещение не от Константина, а от Романа, его сына, который вступил на трон после смерти отца в 959 году. Послы «просили, чтоб их народу был поставлен епископ и священники» [117], что свидетельствует о том, что Ольга, приняв крещение от греческого патриарха, тотчас пригласила к себе латинского священника [118].
Известно, что проповедники христианского вероучения приходили на Русь не только из Византии, но из Западной Европы. Так, во второй половине XI в. в Новгороде появился католический монах Антоний Римлянин, который основал близ города монастырь. Он стал родоначальником монашеской жизни Новгородской земли. «Римлянином» он был назван в своём житии, которое, вне всякого сомнения, имеет легендарный характер. Современные же исследователи полагают, что, скорее всего Антоний был ирландским монахом. Среди ирландского монашества в то время как раз существовало духовное тяготение к паломничеству на материк с целью проповеди Христа: мотив путешествия часто встречается в житиях ирландских подвижников того времени. По словам Сергея Голованова, «прозвище же «Римлянин» несомненно указывает на латинский обряд Антония, ибо новгородские летописцы часто называли «римлянами» всех западных европейцев: немцев, шведов и т.д.»
