Католическая церковь в России (конец IX – начало XXI вв.). - [14]

Спустя несколько веков, в 863 г. в Крыму проповедовал хазарам один из «просветителей славян» – Св. Кирилл – брат Св. Мефодия. Св. Кирилл вывез из Крыма мощи святого Климента и преподнёс их Папе Римскому Адриану II. По этому случаю Святой Кирилл сочинил специальное «Слово», переведённое затем на латынь Анастасием Библиотекарем.

Мощи Св. Климента хранятся в Риме до сего дня, но малые их частицы вернулись обратно в Крым и находятся в настоящее время в Севастополе и в Инкермане.

Между прочим, Кирилл и Мефодий были римскими монахами, второй из них, св. Мефодий, был посвящён в священнический сан самим Папой Римским Адрианом II, был назначен папским легатом и получил звание митрополита Сирмия. Известно, кстати, что Папа Адриан II благословил выполненные братьями переводы богослужебных книг. Позднее Православная Церковь поставила под сомнение принадлежность братьев к латинскому обряду – в целях укрепления мифа изначального главенства на Руси Православной Церкви. Между тем тот факт, что Святой Кирилл похоронен в церкви Св. Климента в Риме говорит сам за себя.

Кстати говоря, Папы Римские в XIX-XX вв. не раз отмечали заслуги Солунских братьев в деле распространения христианства в Европе, о чем свидетельствуют следующие документы Католической Церкви: Энциклика Папы Льва XIII Grande mundus (1880), послание Папы Пия XI архиепископам и епископам Королевства сербов, хорватов и словенцев и Чехословацкой Республики Quod sanctum Cyril-lum (1927), послание Папы Иоанна XXIII католическим епископам славянских народов Magnifid eventus (1963), послание Папы Павла VI епископам, клиру и прихожанам Чехословакии и др. славянских стран по случаю 1100-летней годовщины со дня смерти св. Кирилла – Antiquae nobilitatis decora (1969) и, наконец, энциклики Папы Иоанна Павла II Egregiae virtutis (1980), провозгласившая свв. Кирилла и Мефодия небесными покровителями Европы, и Slavorum Apostoli (1985), посвященная 1100-летию со дня смерти св. Мефодия [103].

Согласно католическому календарю, святые Кирилл и Мефодий являются покровителями Европы, и день памяти их отмечается католиками ежегодно 14 февраля.

Житие Св. Климента относится к событиям легендарным (его пребывание на крымских каменоломнях и мученическая смерть не имеют археологических подтверждений). Как свидетельствуют документальные источники, первые христиане появляются в Крыму только к IV веку. Главным образом христианство принимают представители социальной верхушки населения Крыма. Причём, обращение правящий элиты не было продиктовано высокими моральными принципами неофитов и их верой в Бога, а имело под собой более прозаические причины и было связано прежде всего с надеждой получить специальные привилегии от Рима. Христианство победило в Крыму не сразу. Его победе предшествовал некоторый переходный период. Как отмечает исследователь Виталий Михайлович Зубарь, на первых порах в Крыму какое-то время «имело место сосуществование старых языческих религиозных представлений и нарождавшегося христианства» [104].

Распространяясь по территории Древней Греции и Рима, христианство заимствовало, приспосабливало и переосмысливало по-новому опыт античной религиозной и философской культуры. Всё это происходило на фоне кризиса античного политеистического мировоззрения. Вера в многобожие постепенно сменялась верой в единого Бога.

Однако какое-то время христианство существовало одновременно с язычеством. Например, известно, что освящение в 330 г. Константинополя происходило «в присутствии языческих жрецов и христианского духовенства» [105]. Только в 382 году императором Грацианом язычество было лишено экономической поддержки, а в 410 году, другой император – Феодосий II запретил нехристианам занимать общественные должности.

Но мы забегаем вперёд, давайте придерживаться хронологии. В первые несколько веков новой эры часть Крыма принадлежала Риму [106]. В первой половине IV века император Константин придаёт христианству статус государственной религии Римской империи. Согласно сохранившимся хроникам, христианские миссионеры проповедовали среди населявшего тогда полуостров племени готов весьма успешно.

В то время Крым был поделён на три епархии: Боспорскую, с центром в Пантикапее (современная Керчь), Херсонесскую и Готскую. Два крымских епископа [107] приняли участие в Никейском соборе [108], а третий епископ присутствовал на Константинопольском соборе [109]. Когда же Римская империя раскололась на Западную и Восточную, а случилось это в конце IV века, Крым очутился под влиянием Византии. Впрочем, как я уже многократно повторял выше – Византия в ту историческую эпоху была частью единой христианской Церкви.

В первой половине VII века в Херсонес византийским императором Константином II был сослан ещё один Папа Римский – св. Мартин I. Причина ссылки заключалась в том, что Папа подверг осуждению монофелитство – доктрину, искусственно созданную в ту эпоху в Византии с целью объединить на основе общей веры, противоборствующие во Вселенской церкви христологические течения. Одно из таких учений – монофелитство – исповедовало во Христе единую волю при двух природах. В 655 (656) году святой Мартин I скончался в нищете и одиночестве. После же осуждения доктрины монофелитов, Папа был признан святым. Его мощи хранились в Константинополе вплоть до падения города под натиском турок в 1453 году, когда он на несколько веков стал частью Османской империи. С 1453 года мощи св. Мартина I официально считаются утраченными. Необходимо добавить, что св. Мартин I стал так же последним мучеником среди Римских Пап.