Категории средневековой культуры - [135]
234. Schmid K. Uber das Verhaltnis von Person und Gemeinschaft im fruheren Mittelalter. — Fm. St., 1967, Bd 1.
235. Schmid K. Die Erschlieung neuer Quellen zur .mittelalterlichen Geschichte. — Fm. St., 1981, Bd 15.
236. Schmid K., Wollasch J. Die Gemeinschaft der Lebenden und Verstorbenen in Zeugnissen des Mittelalters. — Fm. St., 1967, Bd 1.
237. Schmid K., Wollasch J. Societas et Fraternitas. — Fm. St, 1975, Bd 9.
238. Schmitt J. C. Le saint levrier. Guinefort, guerisseur d’enfants de - puis le XIII siecle. Paris, 1979.
239. Schoebe G. Was gilt im fruhen Mittelalter als geschichtliche Wirklichkeit? Ein Versuch zur Kirchengeschichte des Baeda venerabilis. — Festschrift Hermann Aubin, Bd 2. Wiesbaden, 1965.
240. Sigal P. A. Pauvrete et charite aux XI et XII siecles d’apres quelques textes hagiographiques. — In: Etudes sur 1’histoire de’la pauvrete, t. 1. Paris, 1974.
241. Silvestre H. Le probleme des faux au Moyen Age. — MA, 1960.
242. Simboli e simbologia nell’alto medioevo. (Settimane di studio del Centre ital. di studi sull’alto medioevo, 23), t. 1—2. Spoleto, 1976.
243. Sporl J. Grundformen hochmittelalterlicher Geschichtsanschauung. Studien zum Weltbild der Geschichtsschreiber des 12. Jahrhunderts. Munchen, 1935.
244. Sprandel R. Mentalitaten und Systeme. Zugange zur mittelalterlichen Gesehichte. Stuttgart, 1972.
245. Slahleder H. Arbeit in der mittelalterlichen Gesellschaft. Miinchen, 1972.
246. The Status of the Individual in East and West. Ed. by Ch. A. Moore. Honolulu, 1968.
247. Steinhof H. H. Die Darstellung gleichzeitiger Geschehnisse im mittelhochdeutschen Epos. Munchen, 1964.
248. Stelling-Michaud S. Quelques aspects du probleme du temps au moyen age. — In: Schweizer Beitrage zur allgememen Geschichte, Bd 17. Bern, 1959.
249. Stockmayer G. Uber Naturgefuhl in Deutschland im 10. und II. Jahrhundert. Leipzig und Berlin, 1910.
250. Strom A. V. The King God and his Connection with Sacrifice in Old Norse Religion. — In: La Regalita sacra. Leiden, 1959.
251. Sumption J. Piligrimage; an Image of Mediaeval Religion. Totowa, New York, 1976.
252. Sverris saga. Udg. ved G. Indrebo. Kristiania, 1920.
253. Tellenbach G. Church, State and Christian Society at the Time of the Investiture Contest. Oxford, 1940.
254. Theuerkauf G. Lex, Speculum, Compendium Juris. Rechtsaufzeich-nung und Rechtsbewufitsein in Norddeutschland vom 8. bis 16. Jahrhundert. Koln, Graz, 1968.
255. Thietmari Merseburgensis Chronicon. Berlin, s. d.
256. Thomas K. Work and Leisure in Pre-Industrial Society. — «Past and Present», 1964, N 29.
257. Tonnies F. Gemeinschaft und Gesellschaft. Berlin, 1926.
258. Topfer B. Das kommende Reich des Friedens. Berlin, 1964.
259. Troeltsch E. Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen. Tubingen, 1919.
260. Tschirch F. Das Selbstverstandnis des mittelalterlichen deutschen Dichters. — MM, 1964, 3.
261. Ullmann W. Individual and Society in the Middle Ages. Baltimore, 1966.
262. Ullmann W. Law and Politics in the Middle Ages. Cambridge, 1973.
263. Vinzenz von Lerinum. Commonitorium. Hrsg. von D. A. Julicher. Freiburg in Breisgau, Leipzig, 1895.
264. Vovelle M. Encore la mort: un peu plus qu’une mode? — «Annales. E. S. C.», 1982, 37, N 2.
265. Wallace-Hadrill J. M. Gregory of Tours and Bede: their views on the personal qualities of kings. — Fm. St., 1968, Bd 2.
266. Walter Map. De nugis curialium. Ed. by M. R. James. Oxford, 1914.
267. Werner E. Pauperes Christi. ‘Studien zu sozial-religiosen Bewegungen im Zeitalter des Reformpapsttums. Leipzig, 1956.
268. Widmer B. Heilsordnung und Zeitgeschehen in der Mystik Hilde-gards von Bingen. Basel, Stuttgart, 1955.
269. Wolff Ph., Mauro F. Histoire generale du travail, 2. Paris, 1960.
270. Wollasch J. Gemeinschaftsbewufitsein und soziale Leistung im Mittelalter. — Fm. St., 1975, Bd 9.
271. Zeitler R. Om manniskofrarnstallningen i medeltida konst. — «Nathan Soderblom-sallskapets arsbok Religion och Bibel», 1974.
СВ — «Средние века».
PL — Migne J-P. Patrologia Latina.
ST — Summa Theologica.
HF — Historiae Francorum.
MM — Miscellanea Mediaevalia. Veroffentlichungen des Thomas-Instituts der Universitat zu Koln.
MA — Le Moyen Age.
Fm. St. — Frtumittelalterliche Studien. Jahrbuch des Instituts fur Fruhmittelalterforschung der Universitat Munster.
HZ — Historische Zeitschrift.
ZSSR. GA — Zeitschrift der Savigny-Stiftung fur Rechtsgeschichte. Germanistische Abteilung.
В книге рассказывается о викингах, чьи походы беспокоили Европу почти триста лет: с конца VII по XI века, став источником легенд о жестоких и кровожадных «северных людях». Автор, обращаясь к сообщениям западноевропейских хроник, сюжетам и описаниям скандинавских саг, археологическим находкам, рассматривает причины и последствия походов викингов не только для западноевропейских народов, но и для самой Скандинавии, рассказывает о торговле и раннесредневековых скандинавских городах, описывает быт и характеризует культуру скандинавов IX–XI веков.
В книге обсуждаются судьбы советской исторической науки второй половины XX столетия. Автор выступает здесь в роли свидетеля и активного участника «боев за историю», приведших к уничтожению научных школ.В книге воссоздается драма идей, которая одновременно была и драмой людей. История отечественной исторической мысли еще не написана, и книга А. Я. Гуревича — чуть ли не единственное живое свидетельство этой истории.
На протяжении многих столетий исландский народ играл роль хранителя культурных традиций древней Скандинавии, развивал и обогащал их. Среди произведений средневековой скандинавской литературы видное место занимает сочинение крупнейшего исландского историка Снорри Стурлусона «Хеймскрингла» («Саги о норвежских конунгах»), в которой изображена история Норвегии и других стран Северной Европы, а также содержится много сведений о соседях скандинавов, в том числе и о Руси. «Хеймскрингла» представляет большой интерес не только как исторический источник, но и как памятник скандинавской культуры, запечатлевший специфическое мировосприятие, отношение к времени, к человеческой личности, восходящие к эпохе викингов этические ценности и нормы поведения.
Современные исследования по исторической антропологии и истории ментальностей, как правило, оставляют вне поля своего внимания человеческого индивида. В тех же случаях, когда историки обсуждают вопрос о личности в Средние века, их подход остается элитарным и эволюционистским: их интересуют исключительно выдающиеся деятели эпохи, и они рассматривают вопрос о том, как постепенно, по мере приближения к Новому времени, развиваются личность и индивидуализм. В противоположность этим взглядам автор придерживается убеждения, что человеческая личность существовала на протяжении всего Средневековья, обладая, однако, специфическими чертами, которые глубоко отличали ее от личности эпохи Возрождения.
Книга известного советского ученого-медиевиста продолжает и развивает исследование западноевропейской средневековой культуры с необычной точки зрения: посредством анализа письменных текстов как бы восстанавливается миропонимание широких слоев народа, не имевших доступа к письменности. Автор рассматривает саги и песни, записи "видений" и нравоучительные "примеры", средневековую проповедь, церковные ритуалы и культы, различные свидетельства о драматичной "охоте на ведьм" в конце Средневековья и начале Нового времени и из этих источников черпает обширный материал для воспроизведения духовного содержания жизни средневекового простолюдина.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Историю сакральных орденов — тамплиеров, асассинов, розекрейцеров — написать невозможно. И дело не только в скудости источников, дело в непонятности и загадочности подобного рода ассоциаций. Религиозные, политические, нравственные принципы таковых орденов — тайна за семью печатями, цели их решительно непонятны. Поэтому книги на эту тему целиком зависят от исторического горизонта, изобретательности, остроумия того или иного автора. Работа Луи Шарпантье производит выгодное впечатление. Автора характеризуют оригинальные выводы, смелые гипотезы, мастерство в создании реальности — легенды.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В аннотации от издателя к 1-му изданию книги указано, что книга "написана в остропублицистическом стиле, направлена против международного сионизма — одного из главных отрядов антикоммунистических сил. Книга включает в себя и воспоминания автора о тревожной юности, и рассказы о фронтовых встречах. Архивные разыскания и письма обманутых сионизмом людей перемежаются памфлетами и путевыми заметками — в этом истинная документальность произведения. Цезарь Солодарь рассказывает о том, что сам видел, опираясь на подлинные документы, используя невольные признания сионистских лидеров и их прессы".В аннотации ко 2-му дополненному изданию книги указано, что она "написана в жанре художественной публицистики, направлена против сионизма — одного из главных отрядов антикоммунистических сил.
Аксаков К. С. — русский публицист, поэт, литературный критик, историк и лингвист, глава русских славянофилов и идеолог славянофильства; старший сын Сергея Тимофеевича Аксакова и жены его Ольги Семеновны Заплатиной, дочери суворовского генерала и пленной турчанки Игель-Сюмь. Аксаков отстаивал самобытность русского быта, доказывая что все сферы Российской жизни пострадали от иноземного влияния, и должны от него освободиться. Он заявлял, что для России возможна лишь одна форма правления — православная монархия.
Классическое произведение Корнелиуса Райана, одного из самых лучших военных репортеров прошедшего столетия, рассказывает об операции «Оверлорд» – высадке союзных войск в Нормандии. Эта операция навсегда вошла в историю как день «D». Командующий мощнейшей группировкой на Западном фронте фельдмаршал Роммель потерпел сокрушительное поражение. Враждующие стороны несли огромные потери, и до сих пор трудно назвать точные цифры. Вы увидите события той ночи глазами очевидцев, узнаете, что чувствовали сами участники боев и жители оккупированных территорий.
«Festung» («крепость») — так командование Вермахта называло окруженные Красной Армией города, которые Гитлер приказывал оборонять до последнего солдата. Столица Силезии, город Бреслау был мало похож на крепость, но это не помешало нацистскому руководству провозгласить его в феврале 1945 года «неприступной цитаделью». Восемьдесят дней осажденный гарнизон и бойцы Фольксштурма оказывали отчаянное сопротивление Красной Армии, сковывая действия 13 советских дивизий. Гитлер даже назначил гауляйтера Бреслау Карла Ханке последним рейхсфюрером СС.