Категории средневековой культуры - [134]
178. Jeauneau E. Nains et geants. — In: Entretien sur la Renaissance du 12е siecle. Paris, La Haye, 1968.
179. Jouon des Longrais F. L’Est et 1’Ouest. Institutions du Japon et de I’Occident comparees. Tokyo, Paris, 1958.
180. Kern F. Gottesgnadentum und Widerstandsrecht im fruheren Mit telalter. Leipzig, 1914.
181. Kern F. Recht und Verfassung im Mittelalter. — HZ, 1919, Bd 12U.
182. King Alfred’s Orosius. Ed. by H. Sweet. London, 1883.
183. Kirchenbauer L. Raumvorstellungen in fruhrnittelhochdeutschen Epik. Heidelberg, 1931.
184. Klinkenberg H. M. Die Theorie der Veranderbarkeit des Rechtes im fruhen und hohen Mittelalter. — MM., 1969, 6.
185. Die Klosterregel des Heiligen Benedikt. Beuron, 1947.
186. Kobel E. Untersuchung zum gelebten Raum in der mittelhochdeutschen Dichtung. Zurich, 1950.
187. Кobler G. Das Recht im fruhen Mittelalter. Koln,Wien 1971.
188. Kohler E. Trobadorlyrik und hofischer Roman. Berlin, 1962.
189. Kroeschell K. Recht und Rechtsbegriff im 12. Jahrhunderi. — In. Probleme des 12. Jahrhundert (Vortrage und Forschungen, 12). Konstanz, Stuttgart, 1968.
190. Kurdzialek M. Der Mensch als Abbild des Kosmos-MM, u/i a.
191. Lauffer О. Das Landschaftsbild Deutschlands im Zeitalter der Karolinger. Gottingen, 1896.
192. Lefevre Y. L’Elucidarium et les Lucidaires. Paris, 1954.
193. Le Goff J. Les intellectuals au Moyen Age. Paris, 1957.
194. Le Goff J. La Civilisation de I’Occident medieval. Paris, 1960.
195. Le Goff J. Pour un autre Moyen Age. Temps, travail et culture en Occident. Paris, 1977.
196. Le Goff J. Les trois fonctions indoeuropeennes: L histonen et1’Europe feodale. – «Annales. E. S. C.», 1979, 34 N 6.
197. Le Goff. La naissance du Purgatoire. Pans, 1981.
198. Leisi E. Aufschlussreiche altenglische Wortmhalte. — Spracnt-Schlussel zur Welt. Dusseldorf, 1959.
199. Le Roy Ladurie E. Montaillou, village occitan de 1294 de 1294 a 1324. Paris, Gallimard, 1975.
200. Liebermann F. Die Gesetze der Angelsachsen. I. Halle a. S, 1898.
201. Luhe I. von der, Rucke W. Standekritische Predigt des Spatmittelalters am Beispiel Berthold von Regensburg. — Literaturwis-senschaftTnd Sozialwissenschaften, 5. Literatur im Feudahsmus. Stuttgart, 1975.
202. Maister Eckharts Predigten. Hrsg. von J. Quint. Stuttgart, 1958.
203. Male E. L’art religieux du XIIIe siecle en France. Paris, 1925.
204. Manselli R. La religion populaire ay moyen age. Montreal, Paris, 1975.
205. Manteuffel T. Naissance d’une heresie. Paris, La Haye, 1970.
206. Marrou H.-I. L’ambivalence du temps de l’histoire chez Saint Augustin. Monreal, Paris, 1950.
207. Mauss H. Essai sur le don. — In: Sociologie et anthropologie. Paris, 1950.
208. Melville G. Sistem und Diachronie. Untersuchungen zur theoretischen Grundlegung geschichtsschreiberischer Praxis im Mittelalter. Munchen, 1975.
209. Menard Ph. Le temps et la duree dans les romans de Chretien de Troyes. — MA, 1967, t. 73, N 3/4.
210. Misch G. Geschichte der Autobiographie, Bde 2—3. Frankfurt a. M., 1959—1970.
211. Mollat M. Les pauvres au Moyen Age. Paris, 1978.
212. La morale de 1’histoire. — MA, 1963, t. 69.
213. Mumford L. Technics and Civilization. New York, 1963.
214. Needham J. Time and Eastern Man. Glasgow, 1965.
215. Noonan J. T. The Scholastic Analysis of Usury. Cambridge (Mass.), 1957.
216. Oexle О. G. Memoria und Memorialuberlieferung im fruheren Mit telalter. — Fm. St., 1976, Bd 10.
217. Oexle О. G. Die funktionale Dreiteilung der «Gesellschaft» bei Adalbero von Laon. Deutungsschemata der sozialen Wirklichkeit im fruheren Mittelalter. — Fm. St., 1978, Bd 12.
218. Oexle О. G. Forschungen zu monastischen und geistlichen Gemeinschaften im westfrankischen Bereich. Munchen, 1978.
219. Ohly F. Die Kathedrale als Zeitenraum. — Fm. St., 1972, Вd 6.
220. Ottonis ep. Frisingensis Chronica. Hrsg. von W. Lammers. Berlin, 1960.
221. Panofsky E. Gothic Architecture and Scholasticism. New York, 1957.
222. Panofsky E. Die Perspektive als symbolische Form. — In: Aufsatze zu Grundfragen der Kunstwissenschaft. Berlin, 1961.
223. Die Parler und der schone Stil 1350—1400. Europaische Kunst unter den Luxemburgern. Koln, 1978.
224. Piekarczyk St. Barbarzyncy i chrzescijaristwo. Warszawa, 1968.
225. Post G., Giocarinis K., Kay R. The Medieval Heritage of a Huma nistic Ideal: «scientia donum dei est, unde vendi non potest. — «Traditio», 1955, vol. 11, N 4.
226. Reformation Kaiser Siegmunds. Hrsg. von A. Keller. Stuttgart, 1964.
227. Ruberg U. Raum und Zeit im Prosa-Lancelot. Munchen, 1965.
228. Rustringer Recht. Hrsg von W. J. Buma und W, Ebel. — In: Alt-friesische Rechtsquellen, Bd 1. Gottingen — Berlin — Frankfurt, 1963.
229. Sacchetti Franco, Opere, vol. l.‘Firence, 1857.
230. Samsonowicz H. La conception de 1’espace dans la cite medievale. — In: Questiones Medii Aevi, vol. 1. Warszawa, 1977.
231. Samsonowicz H. Das Verhaltnis zum Raum bei den hansischen Burgern im Mittelalter.—Hansische Geschichtsblatter, 1977, 95.
232. Sapori A. Le marchand italien au Moyen Age. Paris, 1952.
233. Sauer J. Symbolik des Kirchengebaudes und seiner Ausstattung in der Auffassung des Mittelalters. Freiburg, 1924.
В книге рассказывается о викингах, чьи походы беспокоили Европу почти триста лет: с конца VII по XI века, став источником легенд о жестоких и кровожадных «северных людях». Автор, обращаясь к сообщениям западноевропейских хроник, сюжетам и описаниям скандинавских саг, археологическим находкам, рассматривает причины и последствия походов викингов не только для западноевропейских народов, но и для самой Скандинавии, рассказывает о торговле и раннесредневековых скандинавских городах, описывает быт и характеризует культуру скандинавов IX–XI веков.
В книге обсуждаются судьбы советской исторической науки второй половины XX столетия. Автор выступает здесь в роли свидетеля и активного участника «боев за историю», приведших к уничтожению научных школ.В книге воссоздается драма идей, которая одновременно была и драмой людей. История отечественной исторической мысли еще не написана, и книга А. Я. Гуревича — чуть ли не единственное живое свидетельство этой истории.
Книга известного советского ученого-медиевиста продолжает и развивает исследование западноевропейской средневековой культуры с необычной точки зрения: посредством анализа письменных текстов как бы восстанавливается миропонимание широких слоев народа, не имевших доступа к письменности. Автор рассматривает саги и песни, записи "видений" и нравоучительные "примеры", средневековую проповедь, церковные ритуалы и культы, различные свидетельства о драматичной "охоте на ведьм" в конце Средневековья и начале Нового времени и из этих источников черпает обширный материал для воспроизведения духовного содержания жизни средневекового простолюдина.
Современные исследования по исторической антропологии и истории ментальностей, как правило, оставляют вне поля своего внимания человеческого индивида. В тех же случаях, когда историки обсуждают вопрос о личности в Средние века, их подход остается элитарным и эволюционистским: их интересуют исключительно выдающиеся деятели эпохи, и они рассматривают вопрос о том, как постепенно, по мере приближения к Новому времени, развиваются личность и индивидуализм. В противоположность этим взглядам автор придерживается убеждения, что человеческая личность существовала на протяжении всего Средневековья, обладая, однако, специфическими чертами, которые глубоко отличали ее от личности эпохи Возрождения.
На протяжении многих столетий исландский народ играл роль хранителя культурных традиций древней Скандинавии, развивал и обогащал их. Среди произведений средневековой скандинавской литературы видное место занимает сочинение крупнейшего исландского историка Снорри Стурлусона «Хеймскрингла» («Саги о норвежских конунгах»), в которой изображена история Норвегии и других стран Северной Европы, а также содержится много сведений о соседях скандинавов, в том числе и о Руси. «Хеймскрингла» представляет большой интерес не только как исторический источник, но и как памятник скандинавской культуры, запечатлевший специфическое мировосприятие, отношение к времени, к человеческой личности, восходящие к эпохе викингов этические ценности и нормы поведения.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В своей новой книге видный исследователь Античности Ангелос Ханиотис рассматривает эпоху эллинизма в неожиданном ракурсе. Он не ограничивает период эллинизма традиционными хронологическими рамками — от завоеваний Александра Македонского до падения царства Птолемеев (336–30 гг. до н. э.), но говорит о «долгом эллинизме», то есть предлагает читателям взглянуть, как греческий мир, в предыдущую эпоху раскинувшийся от Средиземноморья до Индии, существовал в рамках ранней Римской империи, вплоть до смерти императора Адриана (138 г.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.