Категории средневековой культуры - [133]
126. Deluz C. Sentiment de la nature dans quelques recits de peleri-nage du XIVе siecle. — In: Etutes sur la sensibilite. Paris, 1979.
127. Dempf A. Sacrum Imperium. Geschichts-und Staatsphilosophie des Mittelalters und der politischen Renaissance. Munchen — Berlin, 1929.
128. De Roover R. The Rise and Decline of the Medici Bank 1397—1494. Cambridge (Mass.), 1963.
129. De Roover R. San Bernardino of Siena and Sant’ Antonino of Florence: the Two Great Economic Thinkers of the Middle Ages. Boston, 1967.
130. Dinzelbacher P. Reflexionen irdischer Sozialstrukturen in mittelalterlichen Jenseitsschilderungen. — «Arch. fur Kulttirgeschichte», 1979, Bd 61, H. 1.
131. Dinzelbacher P. Klassen und Hierarchien in Jenseits. — MM, 1979,12/1.
132. V. Dollinger I. (hrsg.). Beitrage zur Sektengeschichte des Mittelalters. Bd 2. Munchen, 1890.
133. Duby G. L’An Mil. Paris, 1967.
134. Duby G. Hommes et structures du Moyen age. Paris, La Haye, 1973.
135. Duby G. Le Temps des cathedrales. L’art et la societe 980—1420. Paris, 1976.
136. Duby G. Les trois ordres ou 1’imaginaire du feodalisme. Paris, 1978.
137. Dupront A. Espace et humanisrne. — Bibliotheque d’humanisme et Renaissance, t. 8. Paris, 1946.
138. Edsman C. M. Arbor inversa. Heiland, Welt und Mensch als Himelspflanzen. — Festschrift Walter Baetke. Weimar, 1966.
139. Elias N. Uber den Proze? der Zivilisation. Soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen. Bd. 1—2. Frankfurt a, M., 1981—1982. 1. Ausg. — 1936.
140. Enfant et societes. Paris, 1973.
141. Erbsto?er M. Sozialreligiose Stromungen im spaten Mittelalter. Berlin, 1970.
142. Erdmann C. Die Entstehung des Kreuzzugsgedankens. Stuttgart,1965. 1. Ausg.— 1935.
143. Erickson C. The Medieval Vision: Essays in History and Perception. New York, 1978.
144. Etudes sur 1’histoire de la pauvrete (sous-la dir. de M. Mollat). T. 1—2. Paris, 1974.
145. Faire croire. Modalites de la diffusion et de la reception des messages religieux du XIIе au XVе siecle. Rome, 1981.
146. Famille et parente dans l’Occident medieval. Rome, 1977.
147. La femme dans les civilisations des Xе—XIII? siecles. — «Cahiers de civilisation medievale», XX, 1977, N 21/3.
148. Franz A. Die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter. Bd 1—2. Graz, 1960.
149. Freund W. Modernus und andere Zeitbegriffe des Mittelalters. Koln, Graz, 1957.
150. Fuhrmann H. Die Falschungen im Mittelalter. Uberlegungen zum mittelalterlichen Wahrheitsbegriff. — HZ, 1963, 97.
151. Funkenstein A. Heilsplan und naturliche Entwicklung. Formen der Gegenwartsbestimmung im Geschichtsdenken des hohen Mittelalters. Munchen, 1965.
152. Ganzenmuller W. Das Naturgefuhl im Mittelalter. Leipzig, Berlin, 1914.
153. Geremek B. Wyobraznia czasowa polskiego dziejopisarstwa sredniowiecznego. — «Studia zrodloznawcze (Commentationes)», Warszawa-Poznan, 1977, 22.
154. Geremek B. Fabula, konwencja i zrodlo. Utwor literacki w badaniu kultury sredniowiecznej. — In: Dzielo literackie jako zr6dlo historyczne. Warszawa, 1978.
155. Die Gesetze der Langobarden. Hrsg. von F. Beyerle. Weimar, 1947.
156. Gilson E. History of Christian Philosophy in the Middle Ages. London, 1955.
157. Gilson E. L’esprit de la philosophic medievale. Paris, 1969.
158. Ginzburg C. II formaggio e i vermi. II cosmo di tin mugnaio del‘500. Torino, 1976.
159. A Good Short Debate between Winner and Waster. An Alliterative Poem on Social and Economic Problems in England in the year 1352. Ed. by I. Gollancz. Oxford, 1930.
160. Gragas. Hrsg. von A. Heusler. Weimar, 1937.
161. Graus F. Lebendige Vergangenheit. Uberlieferung im Mittelalter und in den Vorstellungen vom Mittelalter. Koln, Wien, 1975.
162. Gray U. Das Bild des Kindes im Spiegel der altdeutschen Dichtung und Literatur. Frankfurt/M., 1973.
163. Grimm J. Deutsche Rechtsalterthumer. Bd. 1. Berlin, 1956.
164. Gruenter R. Zum Problem der Landschaftsdarstellung im hofischen Dichtung. Zurich, 1950.
165. Grundmann H. Geschichtsschreibung im Mittelalter. Gottingen, 1965.
166. Gsteiger M. Die Landschaftsschilderungen in den Romanen Chrestiens de Troyes. Bern, 1958.
167. Guenee B. Histoire et culture historique dans 1’Occident medieval. Paris, 1980.
168. Hahn I. Raum und Landschaft in Gottfrieds Tristan. Munchen, 1963.
169. Hanning R. W. The Vision of History in Early Britain. New York, London, 1966.
170. Harms W. Homo viator in bivio. Munchen, 1970.
171. Hattenhauer H. Zur Autoritat des germanisch-mittelalterlichen Rechts. — ZSSR, GA, 1966, Bd 83.
172. Herlihy D. The Generation in Medieval History. — Viator, Medieval and Renaissance Studies, vol. 5. Berkeley, Los Angeles, London, 1974.
173. Hilton R. H. Rent and Capital Formation in Feudal Society. — Deuxieme conference internationale d’histoire economique, vol. 2. Paris, La Haye, 1965.
174. Hinterkausen S. Die Auffassung von Zeit und Geschichte in Konrads Rolandslied. Bonn, 1967.
175. L’homme et son destin d’apres les penseurs du Moyen Age. Louvain, Paris, 1960.
176. Huizinga. Le Declin du Moyen Age. Paris, 1948.
177. Jacoby M. Wargus, vargr. «Verbrecher», «Wolf», Eine sprach-und rechtsgeschichtliche Untersuchung. Uppsala, 1974.
В книге рассказывается о викингах, чьи походы беспокоили Европу почти триста лет: с конца VII по XI века, став источником легенд о жестоких и кровожадных «северных людях». Автор, обращаясь к сообщениям западноевропейских хроник, сюжетам и описаниям скандинавских саг, археологическим находкам, рассматривает причины и последствия походов викингов не только для западноевропейских народов, но и для самой Скандинавии, рассказывает о торговле и раннесредневековых скандинавских городах, описывает быт и характеризует культуру скандинавов IX–XI веков.
В книге обсуждаются судьбы советской исторической науки второй половины XX столетия. Автор выступает здесь в роли свидетеля и активного участника «боев за историю», приведших к уничтожению научных школ.В книге воссоздается драма идей, которая одновременно была и драмой людей. История отечественной исторической мысли еще не написана, и книга А. Я. Гуревича — чуть ли не единственное живое свидетельство этой истории.
Книга известного советского ученого-медиевиста продолжает и развивает исследование западноевропейской средневековой культуры с необычной точки зрения: посредством анализа письменных текстов как бы восстанавливается миропонимание широких слоев народа, не имевших доступа к письменности. Автор рассматривает саги и песни, записи "видений" и нравоучительные "примеры", средневековую проповедь, церковные ритуалы и культы, различные свидетельства о драматичной "охоте на ведьм" в конце Средневековья и начале Нового времени и из этих источников черпает обширный материал для воспроизведения духовного содержания жизни средневекового простолюдина.
Современные исследования по исторической антропологии и истории ментальностей, как правило, оставляют вне поля своего внимания человеческого индивида. В тех же случаях, когда историки обсуждают вопрос о личности в Средние века, их подход остается элитарным и эволюционистским: их интересуют исключительно выдающиеся деятели эпохи, и они рассматривают вопрос о том, как постепенно, по мере приближения к Новому времени, развиваются личность и индивидуализм. В противоположность этим взглядам автор придерживается убеждения, что человеческая личность существовала на протяжении всего Средневековья, обладая, однако, специфическими чертами, которые глубоко отличали ее от личности эпохи Возрождения.
На протяжении многих столетий исландский народ играл роль хранителя культурных традиций древней Скандинавии, развивал и обогащал их. Среди произведений средневековой скандинавской литературы видное место занимает сочинение крупнейшего исландского историка Снорри Стурлусона «Хеймскрингла» («Саги о норвежских конунгах»), в которой изображена история Норвегии и других стран Северной Европы, а также содержится много сведений о соседях скандинавов, в том числе и о Руси. «Хеймскрингла» представляет большой интерес не только как исторический источник, но и как памятник скандинавской культуры, запечатлевший специфическое мировосприятие, отношение к времени, к человеческой личности, восходящие к эпохе викингов этические ценности и нормы поведения.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В своей новой книге видный исследователь Античности Ангелос Ханиотис рассматривает эпоху эллинизма в неожиданном ракурсе. Он не ограничивает период эллинизма традиционными хронологическими рамками — от завоеваний Александра Македонского до падения царства Птолемеев (336–30 гг. до н. э.), но говорит о «долгом эллинизме», то есть предлагает читателям взглянуть, как греческий мир, в предыдущую эпоху раскинувшийся от Средиземноморья до Индии, существовал в рамках ранней Римской империи, вплоть до смерти императора Адриана (138 г.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.