Капитал как власть: к новой космологии капитализма - [3]

Следуя по стопам своих классических предшественников, в частности Адама Смита и Дэвида Рикардо, Маркс также отдаёт предпочтение экономике над политикой. Увлечённый методами и триумфом буржуазной науки, он искал скрытые причины, основные механистические силы, которые лежат в основе социальных явлений и движут ими. И точно так же, как и его буржуазные коллеги, он тоже обнаружил местонахождение этих сил в «экономике»[4].

Он утверждал, что производственная сфера и особенно трудовой процесс являются двигателем общественного развития. Здесь создаётся потребительская стоимость, создается прибавочная стоимость, накапливается капитал. Производство — источник. Это конечный «источник», из которого другие сферы общества черпают свою энергию — энергию, которую они в свою очередь используют, чтобы помочь сформировать и поддержать сферу производства, от которой они так зависят. Итак, хотя для Маркса капиталистическая экономика и политика тесно переплетены, их взаимодействие — это взаимодействие двух концептуально различных и асимметричных образований[5].

Основание II: Галилеева / Декартова / Ньютоновская модель экономики

Новый капиталистический порядок возник вместе с политико-научной революцией — революцией, которая была отмечена механистическим мировоззрением Макиавелли, Кеплера, Галилея, Декарта, Гоббса, Локка, Юма, Лейбница, а самое главное, Ньютона[6].

Часто говорят, что политэкономисты заимствовали свои метафоры и методы из естественных наук. Но мы должны отметить, что в равной степени справедливо и обратное, если даже не больше: другими словами, мировоззрение учёных отражало состояние их общества.

Рассмотрим следующие примеры:

   • Галилей и Ньютон были вдохновлены «Принцем» Макиавелли (1532). Принц неустанно преследует светскую власть ради светской власти. Его заботит не общее благо, а порядок и стабильность. И он достигает своих целей не с божественной помощью, а с помощью систематического применения сознательной рациональности.

   • «Механистическое человеческое существо» Гоббса было смоделировано по примеру маятника Галилея, колеблющегося между стремлением к власти, с одной стороны, и страхом смерти с другой, — но тогда механистический космос Галилея сам был отражением общества, в которое все больше проникают машины.

   • Ньютон мог создать мир независимых тел, потому что сам жил в обществе, которое начало критиковать иерархическую власть, восхвалять и прославлять индивидуализм. Он представлял себе либеральный мир, в котором каждое тело было бы одинокой душой в космосе, которое взаимодействует, но никогда не диктует свою волю другим телам. У Ньютона нет основной причины, только _взаимо_зависимость.

   • Декарт мог подчеркнуть непосредственность причины и следствия — листья двигаются только в том случае, если их касается ветер, — потому что он жил в мире, который все больше оспаривал религиозные тайны и вызванные церковью чудеса, которые действовали на расстоянии.

   • Лавуазье изобрёл свою формулу учёта (accounting identity), закон сохранения материи, при строительстве стены вокруг Парижа, пытаясь превратить город в запечатанный контейнер, чтобы собрать подоходный налог.

   • Дарвинистский «естественный отбор» основывался на теории популяции Мальтуса. И так далее.

Эти сравнительно недавние примеры не должны нас удивлять. Люди имеют тенденцию навязывать космосу структуру власти, которая управляет их собственным обществом. Другими словами, они имеют тенденцию политизировать природу[7].

В архаичных обществах боги обычно многочисленны, относительно равны и едва ли всемогущи. Иерархические, этатистские общества склонны навязывать пантеон богов. А абсолютная власть имеет тенденцию настаивать на едином боге и монотеистической религии. В каждом случае, силы, составляющие природу, в свою очередь отражают силы, формирующие общество[8].

Капитализм не является исключением из этого исторического правила. Рассмотрим механистическое мировоззрение. Либеральный Бог — это не что иное, как абсолютная рациональность или естественный закон. Язык Бога математический, и поэтому структура вселенной численная. Созданная Богом вселенная плоская, наполнена многочисленными телами, которые не подчинены и зависимы, а свободны и взаимозависимы. Эти тела приводятся в движение не разными обязательствами, а универсальной силой тяжести. Их привлекает и отталкивает друг от друга не воля Всемогущего, а взаимодействие силы и её противодействия. И, наконец, они упорядочены не по указу, а по невидимой силе уравновешивающейся инерции.

Эта плоская вселенная отражает плоские идеалы либерального порядка. Либеральное общество состоит из одинаково мелких действующих лиц или частиц, ни одно из которых не настолько велико, чтобы оказывать существенное влияние на другие частицы / субъекты. Эти частицы / акторы заряжены не патриархальными обязанностями, а дефицитом — гравитационной силой социальной вселенной. Их привлекают и отталкивают друг от друга не феодальные обязательства, а универсально-утилитарные функции спроса и предложения. И они подчиняются не иерархическому правилу, а уравновешивающей силе невидимой руки совершенной конкуренции.