Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки - [76]

Если результатом такой процедуры станет решение об увольнении, то верховный руководитель выносит постановление об увольнении. При этом за монашествующим сохраняется право общаться непосредственно с верховным руководителем и излагать доводы в свою защиту.

Для окончательного вступления в силу решения об увольнении необходимо его утверждение Святым Престолом – если речь идет о монастырях папского права, или диоцезным епископом, если речь идет о монастыре «своего права» или диоцезного права[406].

Из такой процедуры есть одно исключение: если вследствие проступка, влекущего возбуждение процедуры увольнения, самому институт грозит «тяжкий внешний соблазн или значительный ущерб», то нарушитель может быть немедленно физически удален из монашеской обители с последующим возбуждением формальной процедуры увольнения[407].

Духовным последствием прекращения монашеского статуса по причине увольнения из института является прекращение всех обетов. Для уволенного из монастыря клирика наступает еще и невозможность осуществлять священнослужение до тех пор, пока он не найдет диоцезного епископа, который позволит ему священнослужение в своем диоцезе после прохождения испытательного срока[408]. Наряду с этим Кодекс предусматривает имущественные последствия увольнения – хотя у оставляющих монастырь нет права на получение какого-либо вознаграждения за проделанную в нем работу, «институту подобает соблюдать справедливость и евангельское милосердие по отношению к его члену, который его покидает»[409].

В сравнении с православной традицией католическое право содержит более детальную процедуру исключения из монастыря, что, впрочем, не следует рассматривать как отличие по самой своей сути – речь идет о необходимости упорядочения процедуры с учетом разнообразия духовных и административных традиций различных монастырей в Католической Церкви, в то время как для монастырей Русской Православной Церкви, значительно более сходных в своих традициях, достаточно и общих положений, дух которых весьма сходен с детальными процедурными нормами традиции католической.

Об уставах и конституциях, различиях и сходствах. Представление о монастыре традиционно связано с тем, что монастырь располагает своим уставом. С одной стороны, как-то довелось услышать от старца: «Устав, в общем-то, один, есть разница обычаев, традиций…» С другой стороны, разнообразие действительно велико, что видно даже по объему документов – от нескольких страниц до сотен.

В том более широком – сравнительно правовом контексте, который мы избрали для настоящей книги, приходится говорить не только об уставах. Устав – это документ, регулирующий жизнь монастыря. Но, кроме того, есть конституции – документы, которые регулируют жизнь членов институтов посвященной жизни в западной традиции.

Как правило, устав – документ достаточно краткий[410]. Его задача – установить распорядок жизни монаха и основные вопросы, относящиеся к управлению монастырем, а в некоторых случаях и основные наставления, касающиеся монашеской жизни вообще.

Возьмем в качестве примера Устав Свято-Пантелеймонова монастыря на Святой Горе Афон[411]. Это весьма краткий документ, который устанавливает именно правила, связанные с административным управлением монастырем. Они таковы:

– о высшем управлении монастыря в лице игумена с собором старцев (герондией) в составе 12 человек;

– об игумене как пожизненном духовном отце и начальнике киновии (общежительного монастыря);

– об избрании игумена, требованиях к кандидату, об избрании совета старцев;

– об исполнительной власти монастыря в составе игумена и эпитропии (попечительской комиссии из трех человек), избираемой советом старцев, о содержании обязанностей эпитропов;

– об антипросопосе – представителе монастыря при Священном киноте;

– о других должностях монастыря (секретаре, экономах монастырских участков, лекарях);

– о применении Устава Святой Горы к вопросам, не урегулированным уставом монастыря.

В качестве еще одного примера приведем Устав Свято-Покровского мужского монастыря Южно-Сахалинской и Курильской епархии[412]. Устав состоит из 14 глав, большинство которых, впрочем, весьма краткие и более похожи на статьи, нежели на главы. Первая глава устанавливает общий статус монастыря как общежительного и подчиненного правящему архиерею. Вторая глава содержит правила об основных должностных лицах монастыря – о наместнике, его помощнике, духовнике, казначее, благочинном, ризничем, экономе, келаре, уставщике, регенте, пономаре, письмоводителе, звонаре, библиотекаре, просфорнике, трапезнике, больничном, заведующем мастерскими, канцелярией. В последующих главах идет речь об условиях принятия в монастырь, о правилах поведения новоначальных иноков и монашествующих, о духовном руководстве и богослужении, о братской трапезе как продолжении богослужения, о колокольном звоне, о келейном пребывании, об отлучении из монастыря, наконец, об епитимьях и удалении из монастыря.

Как было сказано выше, устав православного монастыря нередко содержит не только административные положения, но и основные наставления о монашеской жизни. Так, например, в Уставе Василия Великого содержится раздел «Наставления», в котором приведены нравственные правила, пути спасения, в том числе отречение от мира и правила духовной жизни – о покаянии, ревностном богоугождении, трезвении, безмолвии, исповеди и др.