Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки - [74]

.

Принесение временных обетов означает продолжение подготовки монашествующего «ради более полного ведения жизни, свойственной институту, и для более успешного осуществления его миссии»[389]. При этом временные обеты носят своеобразный переходный характер – по окончании периода действия временных обетов монашествующий может быть допущен к возобновлению временных обетов или к принесению вечных. Если монашествующий не допущен к принесению или возобновлению обетов, ему следует покинуть соответствующий институт[390]. Срок действия временных обетов может продлеваться настоятелем, но в рамках канонически установленного предела – общий срок действия временных обетов не может превышать девяти лет[391].

Принесение вечных обетов влечет за собой возникновение статуса монашествующего в полной мере. Этот статус – в той степени, в которой это можно выразить в терминах канонического права, – включает следующее[392]:

– «первой и главной обязанностью монаха является созерцание Божественного и постоянное единение с Богом в молитве»; монаху следует по возможности ежедневно участвовать в Евхаристии, предаваться чтению Писания, служить Литургию часов; а также ежедневно испытывать свою совесть и часто приступать к таинству покаяния;

– ежегодно совершать духовные упражнения;

– постоянно проживать в своей обители, покидая ее только с разрешения настоятеля, носить одежду в соответствии с правом соответствующего института;

– использование средств массовой коммуникации допускается только при соблюдении необходимой осмотрительности, избегая всего того, что может повредить призванию и оказаться опасным для целомудрия посвященного лица;

– не принимать какие-либо обязанности за пределами института без разрешения настоятеля.

Можно усмотреть определенную аналогию между последовательностью этапов послушничества, рясофора и мантии в православной традиции и этапами новициата, временных и постоянных обетов в католической традиции. Аналогия весьма условна, далека от знака равенства, но несомненна общность в том, что в обеих традициях монашество не предстает как что-либо одномоментно возникающее, а предполагает следование через ряд этапов, необходимых для обретения состояния монашествования.

В католической традиции при желании можно также усмотреть и аналог великой схимы в виде института пустынничества или отшельничества. Суть его в том, что «верные Христу посредством более строгого удаления от мира, тишины пустыни, непрестанной молитвы и покаяния посвящают свою жизнь прославлению Бога и спасению мира» 1. Этой форме монашества подобен чин дев[393]^[394]. Кроме того, католическому праву известно понятие затвора, которое является многозначным. Прежде всего, затвор – это та часть монастыря, куда закрыт доступ не членам института; при этом, помимо ограничения доступа, существует понятие дисциплины затвора, т.е. тех правил самого института, которыми регулируется жизнь затвора, при этом в монастырях, предназначенных для созерцательной жизни, дисциплина затвора должна быть более строгой[395]. Наряду с этим существует институт папского затвора, под которым понимается правовой режим затвора, определенный нормами Апостольского Престола специально для монастырей монахинь, целиком предназначаемых для созерцательной жизни[396].

Не совсем просто ответить на вопрос, идет ли здесь речь об аналоге великой схимы в православии, либо же о виде монашеского жития? Например, норма об отшельничестве может пониматься и как устанавливающая форму монашеского жития (не киновию), и как монашеское служение, предполагающее только молитву, что аналогично великой схиме; равным образом затвор может пониматься как форма монашеского жития в великой схиме. Кодекс не ставит своей задачей дать исчерпывающие ответы на эти вопросы по той же причине, о которой уже упоминалось – в католической традиции исторически сложилось многообразие форм монашеского опыта, соответственно, на уровне Кодекса можно определить только основополагающие подходы, дающие возможность наполнить канонические формы конкретным духовным содержанием в зависимости от духовных традиций соответствующего института посвященной жизни.

Прекращение монашеского статуса. В католическом праве также возможно оставление монастыря, которое может иметь место вследствие добровольного решения монашествующего или в силу решения компетентной власти. При этом соответствующие нормы учитывают специфику организации монашеской жизни и статуса в Римско-Католической Церкви.

Прежде всего, добровольное оставление монастыря возможно в любое время в период новициата без каких-либо канонических последствий, для которых, естественно, нет оснований, поскольку новиций в силу самой испытательной природы этого периода не обладает монашеским статусом.

После принесения временных обетов добровольное оставление монастыря возможно по желанию монашествующего без объяснения причин только по окончании срока действия временных обетов. Но добровольный выход из института в период действия временных обетов требует индульта, утвержденного диоцезным епископом в институтах диоцезного права и верховным руководителем института (с согласия его совета) в институтах папского права