Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция - [93]

Современный Кодекс канонического права не содержит разделения препятствиий на препятствующие и отменяющие, точнее, он не содержит понятия препятствующих препятствий, устанавливая исключительно отменяющие препятствия. В этом отразилась направленность современного канонического права на разумное ограничение использования препятствий к заключению брака.

Ограничения, касающиеся препятствий. Каноническое право, ограничивая препятствиями право лица вступить в брак, в свою очередь содержит ограничения в отношении самих препятствий. Дело в том, что ограничение права на заключение брака имеет очень серьезные последствия как для самого заинтересованного лица, так и во многих случаях для других лиц и общества в целом. По этой причине каноническое право позаботилось о том, чтобы в праве получили закрепление только те препятствия, которые однозначно необходимы в интересах общества (а в ряде случаев и самих брачующихся), но чтобы при этом препятствия не послужили возможности злоупотреблений и не ограничили естественное право человека на заключение брака в степени большей, нежели это действительно необходимо.

Прежде всего, направленность на ограничение препятствий усматривается из того, что правом устанавливать препятствия располагает только высшая власть в Церкви. Согласно Кодексу, только высшая власть в Церкви имеет право аутентичного разъяснения, когда божественное право воспрещает или аннулирует брак, и только высшая власть в Церкви имеет право устанавливать препятствия церковного происхождения{Канон 1075.} (данный канон отражает используемую в канонистике классификацию препятствий по критерию происхождения, в соответствии которым они подразделяются на препятствия, происходящие из божественного права, и препятствия, установленные Церковью).

Другим проявлением данной тенденции является каноническое воспрещение обычаев, которые устанавливают препятствия, не предусмотренные универсальным правом Церкви. Представляется справедливым подход комментаторов, которые указывают, что речь должна идти не только о неприменении собственно обычая, устанавливающего новое препятствие, но и о неприменении обычая, который позволяет толковать содержание препятствия не в строгом соответствии с собственно канонической нормой{New Commentary… P. 1274–1275.}. Отмеченное толкование позволяет говорить о вероучительном ограничении в отношении применения препятствия, вследствие которого превалирует мнение, согласно которому «поскольку препятствия существенно ограничивают естественное право заключить брак…. они должны толковаться ограничительно в пределах защиты интересов общей пользы»{New Commentary… P.1274.}.

Диспенсация. Наряду с ограничением применения препятствий, каноническому праву известен институт диспенсации (освобождения) от препятствий, суть которого состоит в том, что полномочная церковная власть вправе предоставить освобождение от препятствия в конкретном случае при наличии канонических оснований для такого освобождения. Соответственно брак не может быть аннулирован вследствие препятствия, подвергшегося диспенсации. Принципиальной основой канонических норм об освобождении от препятствий является признание возможности возникновения такой ситуации, при которой отрицательные последствия отказа разрешить бракосочетание несопоставимы (гораздо более тяжелы) в сравнении с отрицательными последствиями разрешения соответствующего брака.

Прежде чем рассказать о канонических нормах, касающихся освобождения от препятствий, необходимо отметить принципиально важное положение: освобождение от препятствия имеет ограниченный характер в том смысле, что оно может быть предоставлено не от всех препятствий, установленных каноническим правом.

Существует, по крайней мере, два типа ограничения возможности предоставления освобождения от препятствия.

Одно ограничение связано с объемом власти конкретного представителя Церкви. Так, например, местный ординарий может предоставить освобождение только от тех препятствий, право освобождения от которых не оставлено каноническим правом за Святым Престолом.

Другое ограничение связано с наличием таких препятствий, в отношении которых никогда не может иметь место диспенсация. Так, никакая церковная власть не может предоставить освобождение от препятствия кровного родства во всех степенях родства по прямой линии и во второй степени родства по боковой линии{Канон 1078.}.

Предоставление освобождения от препятствия есть право, но не обязанность полномочной церковной власти. Даже в тех случаях, когда заинтересованная сторона представила доказательства целесообразности диспенсации в качестве «меньшего зла», решение вопроса оставляется на усмотрение местного ординария или высшей власти в Церкви. Естественно, что для рассмотрения вопроса об освобождении от препятствия требуются серьезные причины. Критерий для принятия соответствующего решения был выражен Павлом VI в следующей мáксиме: духовное благо верных Христу является легитимной причиной для диспенсации. При этом комментаторы Кодекса оправданно настаивают на ограничительном толковании понятия «духовное благо верных Христу», с тем чтобы не превратить это понятие в оправдание недостаточного исследования обстоятельств конкретного дела{New Commentary… P.1278.}.