Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция - [92]

Принуждение и страх. Суть данного дефекта состоит в том, что брак, заключенный под воздействием принуждения или страха, рассматривается в качестве недействительного{Канон 1103.}.

При этом каноническое право содержит критерии принуждения или страха, только при наличии которых брак может оказаться недействительным{Commentary… P.789.}:

– страх должен быть сильным. В качестве критерия канонистика допускает такой показатель, как согласие лица на то, на что при обычных обстоятельствах оно не согласилось бы, и который воздействовал бы на среднего разумного человека (например, угроза жизни),

– источник страха должен находиться вне, а не внутри лица, т. е. страх должен быть порожден внешним воздействием, а не, скажем, особенностями мировоззрения лица, либо его мнительностью. Этот аспект может усложняться при наличии т. н. «благоговейного страха», когда лицо «не осмеливается» противоречить мнению другого лица, например родителей; «благоговейный» аспект страха не исключает недействительность брака в качестве последствия такого страха,

– избежать этого страха невозможно, иначе как заключив брак. При этом нет необходимости, чтобы речь шла о «запугивании» и т. п. лица, с целью совершения конкретного брака – запугивание может иметь место и с совершенно другой целью, не имеющей в виду брак, но если последствием этого запугивания является совершение данного брака как единственного реального средства избежать негативного внешнего воздействия, последствие в виде недействительности брака становится возможным.

Помолвка. Современное каноническое право достаточно определенно высказалось по поводу юридического значения института помолвки. Напомним, что в Средние века данный вопрос имел существенное значение, особенно в свете обычая помолвки в определенных слоях общества, обычая, который порождал серьезные если не юридические, то, по крайней мере, иные социальные последствия.

Кодекс однозначно определил, что помолвка не порождает юридических последствий в смысле возникновения обязательства вступить в брак, либо возникновения у другой стороны права потребовать заключения брака{Канон 1062.}.

Тем не менее, помолвка не полностью лишена правовых последствий. Кодекс устанавливает принципиальную возможность потребовать возмещения убытков, происходящих из отказа заключить соответствующий брак{Комментаторы, впрочем, отмечают, что возможность принудительного осуществления права потребовать возмещения убытков во многих правовых системах может оказаться весьма сомнительной в силу невозможности принудительного исполнения самой помолвки: New Commentary… P.1260.}. Кроме того, конференции епископов вправе устанавливать нормы о помолвке, учитывающие национальные (местные) особенности и нормы светского права, касающиеся данного института{Канон 1062.}.

2.3.4. Каноническая дееспособность и препятствия к заключению брака

Общие положения. Понятие препятствия (импедимента). Принципиально все лица юридически способны заключить брак, эта способность рассматривается в качестве одного из фундаментальных прав человека. В каноническом праве данный общий принцип нашел выражение в каноне 1058, согласно которому «заключить брак могут все лица, если это им не воспрещено правом». Но при этом во всех правовых системах существовали ограничения данного права в интересах всеобщей пользы, эти ограничения могли иметь характер естественных (например, кровное родство) или иных препятствий (например, существование другого нерасторгнутого брака).

Канонистика разделяет два вида ограничения способности лица заключить брак, которые в латинской терминологии именуются incapacitas и inhabilitas. Incapacitas имеет место, когда человек в принципе, вообще, изначально не способен к заключению брака, например, если человек вследствие психической неполноценности не способен дать свободное от дефектов брачное согласие. В случае inhabilitas ситуация иная – лицо принципиально способно к заключению брака, но лишено права вступить в брак в силу наличия определенных обстоятельств (например, связанность уже существующим браком или принадлежность к священному сану).

Обстоятельства, лишающие лицо права вступить в брак при наличии у него принципиальной возможности заключения брака, получили в каноническом праве название препятствий. Согласно Кодексу, «отменяющее препятствие делает лицо неспособным к заключению действительного брака»{Канон 1073.}.

В приведенном определении природы препятствия используется термин «отменяющее препятствие». Использование данного термина связано с тем, что традиционно в каноническом праве выделялись препятствия отменяющие (impedimentum dirimens) и препятствия препятствующие (impedimentum impediens). Разница между ними состояла в следующем. Препятствие препятствующее приводило к противоправности заключения конкретного брака, но не приводил к безусловной недействительности заключенного таким образом брака. Например, так ранее обстояло дело с лицом, давшим простой обет воздержания или обещание принять священный сан{Канон 1058 Кодекса 1917 г.}.

Другое дело в случае препятствия а отменяющего – брак, заключенный вопреки ограничениям, предусмотренным отменяющим препятствием, с неизбежностью отменялся как недействительный. Так, например, обстоит дело в случае заключения брака лицом, связанным действительным браком, либо лицом, являющимся священником.