Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция - [91]

Обратим внимание на то, что канон построен ограничительно, как направленный на «отсечение» возможно большего количества обстоятельств, заблуждение относительно которых можно квалифицировать как ошибку. Согласно буквальному содержанию канона, «ошибка относительно единства брака, его нерасторжимости или тáинственного достоинства не нарушает брачного согласия, если только она не станет определяющей причиной волеизъявления»{Канон 1099 (пер. А. Н. Коваля).}, т. е. во внимание не принимаются цели брака, а только его существенные свойства и таинственный характер. Другими словами, установлен исчерпывающий перечень объектов заблуждения, заблуждение лица относительно других аспектов брака (например, относительно цели порождения и воспитания потомства) не имеет значения.

Симуляция брака. Симуляция брака имеет место, когда внешнее выражение воли лица заключить брак расходится с его истинными намерениями, которые исключают брак. Так происходит, например, когда стороны (или одна из сторон) произносит брачное согласие адекватного содержания и с соблюдением установленной канонической формы, но при этом реальной целью лица является не создание брачного союза, а достижение совершенно иной цели, например, получение гражданства соответствующего государства. При этом само по себе наличие иной цели не означает симуляцию брака – вполне возможна ситуация, когда лицо заключает брак, преследуя одновременно две цели, в упомянутом нами случае таковыми будут заключение брака и получение гражданства. Но, если дело обстоит таким образом, что лицо интересует только получение гражданства, а брак является не «сопутствующим элементом», а вообще исключается данным лицом, то имеет место симуляция брака.

Как и ряд других дефектов согласия, симуляция брака труднодоказуема, поскольку она связана с различением реальной воли лица (его внутренней воли) и внешнего проявления этой воли (его «внешней» воли). Труднодоказуемость породила в Кодексе презумпцию, согласно которой предполагается соответствие внутренней воли и ее внешнего выражения{Канон 1101.}, но при этом прямо устанавливается, что, если внутренняя воля лица намеренно отрицает сам брак, его существенные элементы или существенные свойства, то брак недействителен{Канон 1101.}. Показательно, что данный канон содержит достаточно широкий круг объектов, исключение которых внутренней волей лица, повлечет за собою последствия симуляции – сюда относятся не только брак вообще{По мнению комментаторов, для отрицания брака вообще не имеет значения, отрицает ли данное лицо брак в его церковном (каноническом) понимании, либо в смысле, который придает этому институту гражданское (светское) право. См.: Commentary… P.785.} и известные нам существенные свойства брака, но и существенные элементы брака – понятие, которое не раскрывается Кодексом с той определенностью, что и существенные свойства (каковыми, напомним, являются единство и нерасторжимость). По мнению комментаторов, отрицание существенных элементов может иметь место, например, когда речь идет о намеренном исключении возможности половой жизни{Commentary… P.786.}, т. е. существенные элементы могут быть представлены как обстоятельства, способствующие возможности достижения существенных свойств и целей брака или же отрицающие такую возможность.

Условный брак. Условные браки представляют собой другую непростую для анализа категорию, хотя проблема таких браков существовала в течение многих веков развития канонического права.

Современное каноническое право проводит различие между условиями, касающимися будущего, с одной стороны, и условиями, касающимися прошлого и настоящего, с другой. Привнесение в брачное согласие условия, относящегося к будущему (т. е. согласие, обусловленное наступлением или ненаступлением какого-либо события в будущем), влечет за собой недействительность брака. Что же касается условия, относящегося к настоящему или прошлому времени, то действительность брака будет зависеть от наличия или отсутствия предмета условия{Канон 1102.}.

Отрицательное отношение к будущим условиям в каноническом праве ведет происхождение от Грациановой мáксимы по этому поводу: брак либо должен заключаться абсолютно, либо не заключаться вообще. В этом смысле будущие условия не представляют собой особой проблемы. Трактовка прошлых и настоящих условий представляет собой более сложную проблему. Например, условие типа «я выйду за тебя замуж, если ты не алкоголик». На первый взгляд, это условие не без оснований может предстать как относящееся более к ошибке в качестве лица (см. выше). Но в контексте условного брака это условие может иметь другое измерение: если окажется, что супруг – алкоголик, то это может иметь крайне отрицательные последствия для полноценности детей (уже имеющихся у такого супруга к моменту заключения брака, либо могущих появиться впоследствии), т. е. условие направлено не собственно на качество супруга, которое имеет значение само по себе (как в случае с ошибкой в качестве лица), а на затруднения, связанные с достижением целей и существенных свойств брака. Канонисты подчеркивают, что судьба брака в таких случаях зависит от того, насколько существование предмета условия влияет на принятие или непринятие стороной брачных обязательств{Commentary… P.789.}.