Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция - [85]

Партикулярные соборы обладают законодательной властью, однако без ущерба для универсального права Церкви. В связи с этим декреты партикулярных соборов не могут быть обнародованы без их предварительной проверки Апостольским престолом{Каноны 445, 446.}.

Конференции епископов. Конференция епископов является созданным высшей церковной властью постоянно действующим органом, представляющим собой группу епископов «определенной нации или территории». По общему правилу, в ее состав входят все главы партикулярных Церквей соответствующей нации или региона и другие иерархи епископского ранга{Каноны 447, 448, 450.}. Деятельность конференции епископов регулируется, помимо универсального права Церкви, уставом (проверенным Апостольским престолом), который должен предусматривать правила, относящиеся к пленарному собранию епископов, постоянному совету епископов, генеральному секретариату конференции и другим органам. В конференциях епископов должны быть председатели, которые ex officio («в силу занимаемой должности») председательствуют и в постоянном совете епископов.

Конференция епископов обладает законодательной властью в случаях, предусмотренных универсальным правом Церкви или специальными постановлениями Апостольского престола. Декреты конференции епископов, изданные в пределах этой законодательной власти, могут быть обнародованы только после их проверки Апостольским престолом{Канон 455.}. При этом сами декреты считаются принятыми, если за них проголосовало не менее двух третей участников, имеющих право решающего голоса{Канон 454.}.

Кодекс также поощряет сотрудничество между конференциями епископов, особенно между «соседствующими друг с другом»{Канон 459.}.

2.3. Современные канонические нормы о браке

2.3.1. Общие положения

«Брачный союз, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой общность всей жизни, по самой своей природе направлен ко благу супругов, а также к порождению и воспитанию потомства. Этот союз, заключаемый между крещеными, был возведен Христом Господом в достоинство таинства».

Этим каноном{Канон 1055 (пер. А. Н. Коваля).} Кодекс канонического права открывает VII титул книги IV Кодекса, посвященный каноническому регулированию таинства брака. Этому вопросу Кодекс посвятил большее количество статей (111 канонов, специально относящихся к браку), нежели любому другому институту.

Такое внимание к вопросам канонического брачного права не случайно. Этим вопросом Церковь занималась на протяжении всей своей истории – с самого начала известна аналогия брачного союза мужчины и женщины с союзом Христа и Церкви, и это понимание предопределило важность вопроса об отношениях мужчины и женщины для всей последующей церковно-правовой истории.

Современное каноническое брачное право явилось результатом длительной, многовековой истории церковного регулирования данного института, но при этом оно не является результатом застывшим – даже будучи закреплены в Кодексе, канонические положения о браке продолжают развиваться, отражая развитие церковного понимания брака. Как справедливо отмечают комментаторы, «теологическая рефлексия над этими ключевыми текстами{Имеются в виду Новозаветные положения о браке (Мф 19:3-12; Мк 10:2-12; Мф 5:31-32; Лк 16:18; 1 Кор 7; Эф 5:22-33).} питала и продолжает питать поступенное развитие сугубо христианского понимания брака»{New Commentary… P.1234.}.

Природа и предназначение брака. Современное каноническое право не содержит исчерпывающего определения брака, ограничиваясь, тем, что заслужило у специалистов характеристику как рабочее определение брака. Очевидно, канонический законодатель исходил при этом из того, что степень развития правовой системы может определяться в зависимости от степени реализации принципа «меньше определений, больше принципов». Действительно, дать определение брака значило бы заключить брак в рамки определения, в то время как задача состоит в том, чтобы дать возможность развития институту брака в соответствии с христианскими ценностями.

«Брачный союз, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой общность всей жизни, по самой своей природе направлен ко благу супругов, а также к порождению и воспитанию потомства. Этот союз, заключаемый между крещеными, был возведен Христом Господом в достоинство таинства» – это емкое положение канона 1055, которым открывается раздел Кодекса, посвященный каноническим положениям о таинстве брака, является ключом к ответу на вопрос о предназначении брака. Остановимся последовательно на содержании данного канона.

Содержание канона может быть представлено как двуединое. С одной стороны, брак получает обозначения «союза», «партнерства всей жизни», «таинства». Углубление в эти понятия позволяет понять природу брака. С другой стороны, перечислено то, на чтó этот союз направлен; это позволяет понять предназначение брака.

При ответе на вопрос о природе брака следует обратить внимание прежде всего на терминологию, которую использует Кодекс для «рабочего определения» и одновременно сущностной характеристики брака. Кодекс оперирует прежде всего понятием «союз» (foedus), кроме того используется термин «контракт» (договор). Хотя официальная позиция при разработке Кодекса исходила из того, что термины «союз» и «контракт» используются в одном и том же смысле с целью показать, что верные Христу могут создать брачный союз не иначе как посредством контракта{New Commentary…P.1241.}, специалисты не без оснований усматривают разницу в используемых Кодексом терминах, подчеркивая, в частности, что «хотя контракт и содержится в союзе, но контрактом не исчерпывается содержание союза»{