Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция - [87]
Сказанное не следует понимать так, что теперь первичной целью брака является взаимное благо супругов, а рождение и воспитание детей стало вторичной целью – разумнее говорить о том, что дисбаланса между перечисленными целями брака быть не должно. Кодекс не устанавливает какой-либо иерархии целей, входящих в предназначение брака.
Предназначение брака – это предназначение именно брака, а не брачующихся. Оно принадлежит самому браку как институту и не зависит от того, из каких целей исходят брачующиеся при заключении брака{Другой вопрос, что преследование брачущимися целей иных, нежели те, которые входят в предназначение брака, может повлечь признание брака недействительным. Подробнее об этом пойдет речь в главе о брачном согласии.}. Равным образом судьба брака не зависит от того, достигнуто ли предназначение брака в жизни конкретной брачной пары – например, если в браке не появилось потомство, это не означает, что данный союз не является или не стал браком.
Брак как таинство. Кодекс указывает: когда союз, отвечающий указанным выше критериям, возникает между крещеными, то он является таинством, на уровень которого был возведен Христом{Канон 1055.}. Каноническое закрепление таинственной природы брака произошло на Тридентском Соборе.
Отличительной особенностью Западной традиции является то, что Римская Церковь рассматривает именно самих супругов в качестве субъектов, совершающих таинство, отводя священнику роль официального свидетеля, который испрашивает у супругов согласие вступить в брак перед лицом Церкви.
Существенные свойства брака. Виды брака. Кодекс канонизировал в качестве существенных свойств брака его единство и нерасторжимость. Единство и нерасторжимость, с точки зрения канонического законодателя, являются свойствами не только христианского брака, но в христианском браке они приобретают особую прочность в силу того, что брак является таинством{В соответствии с каноном 1056, «Существенные свойства брака суть единство и нерасторжимость, которые в христианском браке приобретают особую прочность в силу тáинственного характера брака».}.
Канонистика рассматривает данные свойства как принадлежащие самому браку, браку как таковому, независимо от воли брачующихся, эти свойства следуют из естественно-правовых характеристик брака.
Единство означает, что брак является исключительно взаимоотношением одного мужчины и одной женщины, что исключает вмешательство кого-либо еще в их отношения{Причем, в современной канонистике вмешательство кого-либо третьего в отношения супругов не ограничивается вмешательством сексуального характера. Комментаторы Кодекса приводят следующий пример: мужчина женится на женщине с целью поддержания сексуальных отношений, рождения детей, дружбы, но при этом продолжает нездоровые эмоционально близкие отношения со своей матерью, сопровождающиеся ежедневными визитами, частыми телефонными разговорами, зависимостью в принятии решений, обсуждением интимных аспектов супружеской жизни, нередко все это в тайне от жены. В этом случае мужчина может быть привлечен к ответственности за нарушение единства брака. (См.: New Commentary… P.1249).}.
Нерасторжимость означает, что брак является постоянным взаимоотношением, которое не только не должно прекращаться, но и не может быть прекращено, даже в случаях, когда отношения полностью «разбиты».
Современное каноническое право наделяет брак свойством нерасторжимости в разной степени, в зависимости от вида брака. В этой связи выделяются брак ratum tantum («только юридически действительный») и брак ratum et consummatum («юридически действительный и завершённый»). Брак ratum tantum – это брак, который был должным образом заключен, но еще не завершён. Завершение брака, приводящее к возникновению брака ratum et consummatum, состоит в том, что супруги «по-человечески совершили между собой супружеский акт, предназначенный сам по себе к порождению потомства»{Канон 1061 (пер. А. Н. Коваля).}.
С точки зрения нерасторжимости разница между двумя видами брака состоит в следующем. Брак ratum tantum, с самого начала приобретая свойства единства и нерасторжимости несмотря на отсутствие завершения, тем не менее может быть расторгнут при наличии канонических оснований. Брак ratum et consummatum не может быть расторгнут никакой человеческой властью, ни по каким причинам, и прекращается только смертью супруга{Канон 1141.}.
Кодекс установил ряд требований, которым должен отвечать супружеский акт, чтобы породить канонические последствия завершения брака. Так, имеет существенное значение последовательность действий: вначале должно состояться заключение брака в соответствии с применимыми правилами, а уже после этого произойти его завершение. Интимные отношения, имевшие место до заключения брака, не могут рассматриваться как порождающие канонические последствия завершения.
