Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция - [88]

Завершение должно состояться «по-человечески» (in modo humano), что понимается так: естественным образом и без насилия. Кроме того, завершение не будет иметь место при использовании противозачаточных средств, препятствующих проникновению семени, равно как и в случае прерванного полового акта с целью не допустить беременности. В то же время использование химических противозачаточных средств либо совершение супружеского акта во время, в которое беременность предполагается невозможной, не лишит супружеский акт свойства завершение брака.

Кодексом закреплена презумпция, согласно которой завершение брака предполагается в случае совместного проживания супругов после заключения брака{Следует отметить, что современной канонистике известен и более широкий подход к понятию завершения брака, согласно которому завершение не сводится к совершению полового акта в соответствии с указанными выше критериями, но включает в себя создание экзистенциального и духовного союза супругов (См.: New Commentary… P.1365), но пока эти идеи не получили канонического закрепления.}.

Брак может являться ratum tantum или ratum et consummatum только в том случае, если это законный брак. Кодекс не использует явно выражено термин «законный брак» (matrimonium legitimum), но практически использует синоним этого понятия – matrimonium validum, выделяя брак ratum tantum и ratum consummatum в качестве разновидностей именно действительного (легитимного) брака.

Противоположностью легитимного (действительного) брака является брак недействительный, т. е. брак, содержащий дефект, который не может привести к брачным последствиям. В качестве таких дефектов может выступать дефект брачного согласия, наличие препятствия и др., о чем пойдет речь ниже. При этом каноническое право выделяет еще один вид недействительного брака на основе субъективного критерия – степень осведомленности супругов (или одного из них) о том, что брак на самом деле является недействительным. Такой брак именуется предположительным браком (matrimonium putativum) и определяется Кодексом как брак, который хотя бы одной из сторон заключался добросовестно (bona fide), до тех пор пока обеим сторонам станет достоверно известно о несостоятельности брака{Канон 1061.}.

В связи с принципиальной возможностью недействительного брака каноническое право содержит презумпцию favore juris («покровительства права») – презумпцию, в соответствии с которой при наличии сомнений предполагается действительность брака, пока не будет доказано обратное{Канон 1060.}. Следует отметить, что данная презумпция действует в отношении брака, а не факта его заключения – факт заключения брака, напротив, должен быть доказан. При этом традиционной канонистике известен смягчающий данное обстоятельство подход, в силу которого предполагается существование брака в том случае, если факт его заключения не может быть достоверно доказан, но супруги добросовестно считают себя состоящими в браке и пользуются репутацией состоящих в браке в глазах общества{New Commentary… P.1256.}.

2.3.2. Брачное согласие

Общие положения. Вряд ли будет ошибкой утверждать, что брачное согласие является если не центральным, то, по крайней мере, одним из центральных институтов современного канонического права брака. По сути, именно брачное согласие создает брачные отношения между супругами, дефекты брачного согласия порождают наибольшее количество оснований признать брак недействительным.

Традиционный для Западной канонической традиции взгляд на брак как порождаемый согласием брачующихся естественно указывает на важность регулирования вопросов, относящихся к самому этому согласию. Что делает брачное согласие именно брачным согласием, каковы условия его действительности, какие дефекты могут говорить об отсутствии брачного согласия – эти и другие вопросы занимают канонического законодателя в современном Кодексе канонического права.

Стилистически вопросы брачного согласия рассматриваются в Кодексе в двух аспектах – позитивном и негативном. В позитивном аспекте определяются основные черты брачного согласия (канон 1057), в то время как в негативном аспекте (каноны 1095-1107) исследуются обстоятельства, которые могут послужить основанием недействительности брачного согласия.

«Брак создаётся согласием сторон, законным образом выраженным юридически дееспособными лицами»{Канон 1057 (пер. А. Н. Коваля).}.

В данной канонической статье выражена четкая позиция, согласно которой:

– брак не есть констатация факта, т. е. никакие фактические обстоятельства, которые могут свидетельствовать о брачных отношениях, не порождают брака, если при этом отсутствует согласие супругов;

– таинство брака совершают сами супруги, а не какая-либо человеческая власть, будь-то церковная или светская (в этой связи логично возникает категоричное утверждение Кодекса, согласно которому никакая человеческая власть не может заменить собой брачное согласие{Канон 1057.});

– не каждое согласие, направленное на создание брака, приводит к брачным последствиям, но лишь то, которое:

– адекватно по своему содержанию,

– выражено в требуемой форме и