Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция - [56]

. В вопросах подготовки духовенства Римская Церковь была не без оснований озабочена тем обстоятельством, что без должного воспитания с достаточно раннего возраста молодые люди слишком сильно подвергаются соблазну удовольствий жизни, а поддавшись им, теряют ту чистоту, без сохранения которой принятие священства становится невозможным. По этой причине Тридентский Собор постановил необходимость создания духовных семинарий. Семинария преследовала двоякую цель – подготовку будущего священника как с точки зрения его интеллектуального образования, так и с точки зрения воспитания в правилах церковной дисциплины.

Согласно декрету Тридентского Собора, семинарии должны были образовываться при кафедральных соборах и церквах более высокого ранга. Исключения могли составлять очень бедные церкви, которые не в состоянии были образовать семинарию, в этом случае семинария должна была образовываться несколькими церквами.

Прием в семинарию разрешался с двенадцати лет и был обусловлен грамотностью кандидата (умение читать и писать), его законнорожденностью, предпочтение должно было отдаваться выходцам из бедных семей.

Конкретная программа подготовки отдавалась на усмотрение епископа, но в любом случае должна была предусматривать изучение Писания, грамматики, песнопений, церковного времяисчисления, совершения таинств, а также других необходимых для священнослужения дисциплин. Серьезное внимание уделялось дисциплинарному воспитанию учащихся, в связи с чем им предписывалось носить тонзуру и церковную одежду, не реже чем раз в месяц исповедывать свои грехи, а епископу предписывалось уделять первостепенное внимание вопросам дисциплины, устранять причины, могущие ее нарушить и исключать тех, кто не соответствовал ее требованиям.

Средства на содержание семинарий должны были выделяться из всех доходов соответствующего диоцеза. Важность семинарий для Римской Церкви обнаруживается и в том обстоятельстве, что декрет Тридентского Собора предписывал выполнение правил о содержании семинарий (и оплате труда учителей) даже за счет уменьшения собственных средств епископа.

Дисциплина клира. Honestas и dignitas. Западная традиция многое унаследовала из канонических постановлений древности, относящихся к дисциплине клира. Вряд ли можно найти что-либо из соответствующих канонических положений, что было бы отменено в средневековой Западной Церкви, скорее мы с полным основанием можем говорить о развитии и конкретизации изначальных древних установок в сфере дисциплины клира.

Идея дисциплины клира в средневековом Западном каноническом праве развивается в понятийном пространстве между понятиями «честь» и «достоинство» (honestas и dignitas) клира. При этом понятие чести клира неотделимо от собственно статуса духовного лица. Показательно в этом смысле название раздела декреталий, относящихся к данному вопросу: «О жизни и чести клириков» (De vita et honestate clericorum). За этим названием стоит прочное понимание того, что жизнь клирика может быть жизнью именно клирика лишь постольку, поскольку его добродетельность, порядочность, благопристойность, достоинство – все то, что может вместить емкий латинский термин honestas, соответствует требованиям, предъявляемым к клиру. Vita клирика может состояться только в пределах его honestas. Но более того: Церковь в целом может состояться лишь постольку, поскольку жизнь клира происходит по правилам honestas, присущей духовенству.

Вспомним знаменитое Тертуллиановское: differentiam inter ordinem et plebem constituit Ecclesiae auctoritas («Власть Церкви установила различие между духовенством и мирянами»){Тертуллиан, «Призывание к целомудрию» (De exhortatione castitatis), гл. VII: PL 2. 922B (пер. А. Н. Коваля).}. Власть в Церкви предстает как возможная при условии разделения клира и мира, Церковь может существовать в миру при условии обособления церковной иерархии. В этом значение канонических норм, относящихся к дисциплине клира – устанавливая дисциплину клира, каноническое право закрепляет саму основу церковной организации, как она сложилась в этом мире.

Дисциплина духовенства (обособление клира от мирян) развивается в средневековом каноническом праве по двум направлениям – по пути внешнего обособления и по пути формирования особого внутреннего мира клирика. Пути взаимосвязаны – правила внешнего поведения должны быть таковы, чтобы способствовать поддержанию особого внутреннего мира и того несравнимо более высокого уровня благодати, которым клирики, по учению Западной традиции канонического права, отличались от мирян.

Удачным примером иллюстрации единства отмеченных двух аспектов (внешнего и внутреннего) дисциплины клира может служить канон 17 Четвертого Латеранского Собора, в котором с сожалением отмечается, что не только клирики низшего ранга, но даже прелаты церквей засиживаются допоздна в развлечениях и разговорах, отнюдь не являющихся необходимыми (не говоря уж о прочих вещах), и оставляя для сна то, что осталось от ночи, с трудом поднимаются к утренней службе и проводят целое утро в состоянии ступора. Канон воспрещает подобное поведение под страхом отстранения от церковной должности и строго приказывает в свете добродетели послушания отправлять свою должность равным образом днем и ночью ревностно и посвященно. Очевидна лежащая в основе канона идея о невозможности культивирования особого внутреннего мира клирика без внешнего образа жизни, соответствующего призванию духовного лица.