Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция - [55]

Грациану в Декрете известен прежде всего первый из указанных процессов – выборность епископов. Эта же традиция продолжена и в соборных канонических постановлениях средних веков. Особое внимание данному вопросу было уделено на Втором Лионском Соборе.

Что же касается второго из указанных процессов – властного процесса, то в Западной традиции он достигает апогея в Кодексе канонического права 1917 г., где избрание епископов рассматривалось в качестве исключительной прерогативы Римского Папы. Как будет показано ниже, современный Кодекс канонического права допускает наряду с этим выборность епископов в соответствии с правилами партикулярной Церкви с последующим утверждением результатов выборов Римским Престолом.

Средневековое каноническое право (в частности, Второй Лионский Собор) апеллирует к Римскому Престолу как арбитру по делам о выборах епископов, признавая тем самым авторитет Римского Папы в данном процессе. В средние века усиление централизации оправдывалось как средство, направленное на уменьшение злоупотреблений в партикулярных Церквах при избрании клириков высших чинов.

Квалификации для кандидатов в клир. На протяжении всей истории канонического права для него были характерны возрастные ограничения для кандидатов в клир, причем налицо тенденция к снижению возраста, в котором можно было принять тот или иной сан. Напомним, что источники учительской традиции предписывают допускать к епископству не ранее пятидесяти лет, а к священству – не ранее тридцати лет, основываясь на том, что Христос стал проповедовать именно в этом возрасте. Впоследствии возрастная граница отодвинулась ниже уже в древности. Что касается Западной традиции, то ее развитие в ходе Средневековья привело к фиксированию на Тридентском Соборе следующих возрастных цензов: минимальный возраст, при котором было возможно приобретение церковного бенефиция, равнялся четырнадцати годам, принятие субдиаконата было возможно не ранее двадцати двух лет, диаконата – двадцати трех и священства – не ранее двадцати пяти лет. Следует иметь в виду, что возрастной ценз был не самоцелью – за ним стояло стремление обеспечить занятие священнических позиций людьми, отличающимися зрелостью, серьезностью характера и ученостью{Канон 3 Третьего Латеранского Собора.}.

Достижение возраста должно было сочетаться с пригодностью кандидата для соответствующего уровня. В отношении пригодности к священству уместно повторить ту же мысль, которую я высказывал, рассуждая о качествах кандидатов в клир в древности – требования к клирикам, наряду с формально перечисленными в соборных канонах, всегда включали в себя те требования, которые были «поэтизированы» в учительской традиции. На таком подходе я настаиваю и при прочтении средневековых Западных канонов, касающихся требований к кандидатам в клир. Если из средневековых канонов может быть «извлечен» набор качеств, которым должен отвечать кандидат в клир, то этот набор не должен восприниматься как «исчерпывающий перечень» качеств соискателя духовного сана. Эта формализация может быть правильно воспринята только при постоянном ношении в уме и сердце всего, что каноническое право высказало о качествах, которыми должен отличаться кандидат на церковную должность. И я не вижу в канонах Западной традиции ничего, что отрицало бы те качества, которыми должен располагать кандидат в священство по древнему каноническому праву. Если Западные каноны в течение Средневековья перечислили не все, что было сказано о качествах кандидатах в клир в древний период, то это не означает отрицания того, что не было сказано, это означает лишь то, что западные канонические правотворцы посчитали необходимым в силу определенных обстоятельств повторить именно эти требования, не забывая об остальных. Порой же Западное каноническое право порождало формулировки, позволяющие включить в набор качеств именно все, о чем говорилось в каноническом праве по этому поводу ранее. Превосходным примером такой формулировки может быть фраза из Декрета Тридентского Собора о том, что для обучения в семинариях должны отбираться те молодые люди, «чей характер и склонности оправдывают надежду на то, что они всецело посвятят себя церковному служению».

Именно в свете только что сказанного отметим ряд требований, напрямую указанных в средневековых западных канонах.

Помимо грамотности и начальных познаний в вере, кандидат должен был заслужить положительные характеристики от своего пастыря (в ряде случаев и школьного учителя). Проверка соответствия данным критериям осуществлялась путем изучения кандидата: его происхождения, возраста, личностных качеств, образования, нравственного состояния; проверку полагалось осуществлять епископу совместно с назначенными им лицами, сведущими в вопросах богословия и юриспруденции. Кроме того, при рукоположении на высшие чины, за месяц до предполагаемой даты посвящения полагалось публично сообщить в Церквах о кандидате, чтобы предоставить возможность лицам, располагающим сведениями о фактах, препятствующих рукоположению, сообщить об этом.

Вопросы подготовки духовенства