Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция - [101]

Право невинной стороны требовать решения о раздельном проживании вследствие прелюбодеяния подвержено ряду квалификаций, связанных с ее поведением в связи с имевшим место фактом прелюбодеяния. По этой причине удовлетворение требования о раздельном проживании станет невозможным, если{Канон 1152.}:

– другая сторона дала согласие на прелюбодеяния,

– другая сторона способствовала прелюбодеяния,

– другая сторона, узнав об имевшем место прелюбодеянии,

– другая сторона простила провинившегося супруга, при этом Кодексу известно как явно выраженное, так и подразумеваемое прощение, последнее, в частности, презюмируется, если требование о раздельном проживании не было подано невинной стороной в течение шести месяцев, после того как ей стало известно о факте прелюбодеяния.

Прелюбодеяние дает право требовать постоянного раздельного проживания, в то время как другие основания рассматриваются каноническим правом по своей природе в качестве оснований для временного раздельного проживания. Постоянность разлучения вследствие прелюбодеяния не препятствует невинной стороне простить провинившегося супруга и возобновить совместную жизнь{Канон 1155.}.

Расторжение брака. Кодекс выделяет три группы обстоятельств, в которых принципиально можно говорить о расторжении брака:

– брак совершенный, но не завершённый (т. е. брак ratum tantum до консуммации),

– Павлова привилегия,

– расторжение в условиях полигамии,

– расторжение в пользу веры брака, не имеющего характера таинства.

Расторжение брака ratum tantum. Расторжение брака ratum tantum предполагает доказательство отсутствия его завершения и наличия таких обстоятельств, которые могут послужить «справедливой причиной» расторжения брака. Кодекс не содержит даже примерного перечня таких причин, комментаторы склонны апеллировать к принципу «большее пастырское благо происходит скорее от разлучения, чем от сохранения супружеской жизни»{Commentary… P.813.}. В канонистике, в частности, перечисляются такие причины, как крах супружества, исключающий возможность примирения, возможность скандала или моральных и религиозных злоупотреблений{Commentary… P.813.}.

Право расторжения заключённого, но не завершённого брака принадлежит Римскому Понтифику.

Расторжение в соответствии с Павловой привилегией. Павлова привилегия имеет новозаветное происхождение. В Послании к коринфянам Павел предлагает свое решение вопроса о судьбе браков христиан с нехристианами: «…если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее. И жена, которая имеет мужа неверующего и он согласен жить с нею, не должна оставлять его… Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны»{1 Кор. 7:12-13,15.}. В период jus novum это высказывание развилось в правовой институт, известный под названием Павловой привилегии, дающей право супругу, обратившемуся в христианство, расторгнуть брак с нехристианским супругом и заключить новый брак.

Павлова привилегия может применяться при одновременном выполнении следующих условий:

– стороны должны вступить в брак, не будучи христианами,

– последующее крещение одного (и только одного) из супругов,

– нежелание нехристианского супруга продолжать супружескую жизнь с крестившейся стороной.

Кодекс требует изучения позиции нехристианской стороны – необходимо уяснить, намеревается ли нехристианская сторона принять христианство, и согласна ли она, по крайней мере, продолжать мирное сожительство с христианской стороной{Канон 1144.}. Право христианской стороны на заключение нового брака возникает только при отрицательном ответе нехристианской стороны на отмеченные вопросы. Такое же последствие, впрочем, наступает и в случае положительного ответа, но если последующие события показали фактическое нежелание нехристианской стороны продолжать мирное сожительство с христианской стороной, несмотря на предоставленные заверения.

Расторжение полигамного брака. В отношении полигамных браков Кодекс устанавливает следующее правило: мужчина, имеющий нескольких жен, после принятия христианства может оставить одну из них (если для него затруднительно остаться с первой), прекратив супружеские отношения с остальными. Аналогичное правило установлено для принявшей христианство женщины, имевшей нескольких мужей{Канон 1148.}.

Кодекс обязывает при этом местного ординария позаботиться о принятии мер в интересах оставленных жен, прежде всего мер, связанных со средствами к существованию{Канон 1148.}.

Расторжение в силу привилегии веры. Данное основание расторжения брака следует из лаконичного канона 1150: «При наличии сомнений привилегия веры пользуется покровительством права».

Первоначально привилегия веры (privilegium fidei) практически понималась как реализация Павловой привилегии, однако впоследствии ее понимание в каноническом праве значительно расширилось, позволяя Папе при осуществлении викариальной власти расторгнуть практически любой брак, не носящий характер таинства. Существенными условиями для возможности такого расторжения в настоящее время признаются следующие: