Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция - [100]

Кодекс определяет исцеление в корне следующим образом: «Исцеление в корне недействительного брака – это его конвалидация без возобновления согласия, разрешённая полномочной властью, влекущая за собою диспенсацию от препятствия, если таковое существует, и от канонической формы, если она не была соблюдена, а также обратное действие в прошлое канонических последствий брака{Канон 1161 (пер. А. Н. Коваля).}.

Комментаторы выделяют три последствия исцеления:

– недействительное брачное согласие становится действительным с момента, когда оно было дано,

– происходит автоматическое освобождение от препятствия, повлекшего за собою недействительность брачного согласия,

– канонические последствия заключения брачного союза получают обратную силу и вступают в силу с момента создания исцеленного союза{В отношении данного последствия возможно исключение в виде т. н. несовершенного исцеления. Примером таковой может служить дефект согласия в момент бракосочетания, но последующее восполнение дефекта произошло в процессе совместной жизни – это порождает возможность исцеления, вступающего в силу с момента выдачи полноценного брачного согласия.}.

Кодекс выделяет две группы обстоятельств, при которых происходит исцеление в корне: исцеление в случае изъяна согласия и исцеление в случае препятствия и несоблюдения формы.

При дефекте согласия исцеление возможна только в том случае, если изъян впоследствии был устранен. Например, в момент заключения брака согласие было дано под влиянием страха, что влечет его недействительность, но впоследствии, в процессе совместной жизни, было дано согласие, лишенное данного дефекте. В этом случае возможно исцеление, вступающее в силу с того момента, когда было дано полноценное согласие. Данная норма вполне логична с точки зрения положения Кодекса, согласно которому только брачное согласие порождает брак, и никакая власть не в состоянии подменить брачное согласие – по этой причине исцеление бессильно, если отсутствует полноценное брачное согласие.

Что касается исцеления в случае препятствия и/или несоблюдения формы, то оно возможно при выполнении двух условий:

– в отношении препятствия должна быть принципиально возможна диспенсация, либо он должен прекратить существование,

– к моменту исцеления должно существовать полноценное брачное согласие сторон.

Чтобы препятствие содержало возможность диспенсации, необходимо, чтобы это было препятствие, имеющее происхождение в церковном, а не божественном праве, в противном случае исцеление будет возможно только если препятствие естественным образом прекратит свое существование (например, смерть супруга, в связи с наличием которого существовал лигамен), ибо в отношении продолжающих существование препятствий божественного права диспенсация невозможна, а без предполагаемой диспенсации исцеление в корне не существует.

Если речь идет об исцелении брака, недействительного вследствие несоблюдения формы, то исцеление в корне имплицитно содержит в себе диспенсацию от соблюдения канонической формы.

Требуемое сохранении в силе брачного согласия как условие исцеления в корне в рассматриваемых случаях вполне логично, поскольку отсутствие согласия лишает исцеление самого его предмета. Показательно, что исцеление может быть произведено при отсутствии знания о факте исцеления одним или обеими супругами{Канон 1164.}, но при этом оно исключается при отсутствии согласия.

Право исцелить брак принадлежит диоцезному епископу, за исключением тех случаев, когда речь идет об исцелении вследствие препятствий естественного права или божественного позитивного права и препятствий, право освобождения от которых принадлежит Апостольскому престолу – в этих случаях именно Апостольский престол вправе осуществить санацию брака{Канон 1165.}.

2.3.7. Разлучение супругов

Отстаивая принципиальную нерасторжимость брака, каноническое право допускает возможность разлучения супругов. При этом возможны два принципиальных вида разлучения: разлучение с сохранением брака и разлучение, при котором брак прекращается.

Разлучение с сохранением брака. В настоящее время канонически закреплена обязанность супругов вести совместную жизнь{Канон 1151.}, которая понимается как жизнь, при которой супруги совместно делят «ложе, стол и жилище». Тем не менее, Кодекс допускает установление раздельного проживания супругов при наличии канонических оснований.

В качестве таких оснований выступают:

– прелюбодеяние{Канон 1152.},

– иные ситуации, при которых один из супругов создает существенную моральную или физическую угрозу для другого супруга, либо иным образом делает совместную жизнь невыносимой{Канон 1153.}.

Эти обстоятельства являются не непосредственными основаниями разлучения супругов, но основаниями, при наличии которых заинтересованный супруг вправе ходатайствовать о разлучении, решение о котором принимается полномочной церковной властью. Ни при каких обстоятельствах решение о разлучении не может быть принято церковной властью исключительно по собственной инициативе.

Нужно сказать, что Кодекс усматривает в факте прелюбодеяния (в контексте совместного проживания или разделения супругов) две «составляющих»: возможность примирения супругов и возможность их разлучения. Кодекс настаивает на том, что прежде чем удовлетворить ходатайство невинной стороны о раздельном проживании, полномочная церковная власть должна принять меры, способствующие прощению провинившейся стороны другой стороной, и только при невозможности склонить невинную сторону к прощению и добиться таким образом сохранения совместной жизни, полномочная церковная власть может вынести решение о раздельном проживании.