Калсарикянни. Финский способ снятия стресса - [5]
Можно ли получить более веские доказательства в пользу положительного влияния калсарикянни на развитие нации?
Правильное время
Когда вся дневная работа закончена.
Совесть
Она должна быть в меру чистой, однако не кристально.
Экипировка
Кальсоны (а также пижама и прочая домашняя одежда).
Ограниченное пространство
Все действо происходит внутри дома, Самые беспокойные могут накинуть цепочку на дверь.
Температура
Оптимальная, позволяющая находиться в нижнем белье,
Алкоголь
Каждому по потребностям, от каждого по способностям. Цели напиться в хлам не стоит.
Шерстяные носки
Придают финальный штрих официальному костюму для калсарикянни.
Питание
Соленые и сладкие закуски. Конфеты, чипсы, прочие снеки.
Приборы, вносящие необходимое разнообразие
Это ваш способ связи с внешним миром. Но только вы решаете, пользоваться ими или нет.
Кокон для души
Ты заворачиваешься в калсарикянни — и чувствуешь, как в душе разливается тепло.
3
Элементы калсарикянни
Индивидуальный спорт. Sets&Settings. Бюджет и границы умеренности
Калсарикянни — преимущественно индивидуальный вид спорта. Лучшая площадка для него — пустая комната. Если в вашей квартире или в непосредственной близости от нее находятся члены семьи, родственники или друзья, то контактов стоит избегать как им, так и вам. Если калсарикянни начнет превращаться в социальную болтовню, то эксперимент утратит чистоту. Это, однако, не означает, что калсарикянни — акт, отторгающий всякую связь с внешним миром. Калсарикянни захватывает время и пространство на своих условиях. На самом деле это медитация. Финны умеют относиться с уважением к практикующему калсарикянни и могут зачастую подвинуться, чтобы освободить ему место для маневров. Это священный ритуал сродни походу в сауну.
Во время калсарикянни человек сознательно решает отказаться от любой интеллектуальной деятельности. Цель — достигнуть правдивого и честного ощущения присутствия в моменте.
О том, насколько это гибкий и равноправный процесс, говорит то, что снаряжение для калсарикянни требуется лишь самое скромное. Калсарикянни не требует дорогих инструментов, это скорее флаг, поднятый хоть и низко, но зато за честную игру. Калсарикянни принадлежит всем и каждому.
Минимальные требования для того, чтобы начать практиковаться в калсарикянни, — помимо приятных или хотя бы сносных окружающих условий, это еще и подходящая доза алкоголя, домашняя одежда, один гаджет и что-нибудь, поднимающее сахар в крови. Соотношения количества и качества, разумеется, могут меняться: иногда алкоголя больше, а одежды меньше — но базовые элементы остаются неизменными.
Сколько алкоголя нужно для калсарикянни? Этот вопрос крайне субъективен, и разные научные школы высказываются по-разному. Традиционалисты придерживаются мнения, что перебор всегда лучше недобора, однако молодое поколение склоняется к тому, что калсарикянни должно скорее напоминать по-французски тонкий алкогольный флер от пары бокалов за обедом, нежели погружение в черную пучину опьянения. Обе школы, однако, сходятся на том, что наутро единственным напоминанием о вчерашнем должен служить лишь легкий привкус во рту. Традиционные симптомы похмелья ясно указывают на то, что калсарикянни превратилось в пьянку, и практикующему необходимо отлаживать настройки еще — до совершенного овладения этим искусством. Подробнее об этом читайте в главе 17 «Когда калсарикянни выходит за рамки».
Базовым напитком для калсарикянни служит пиво или вино. Пиво отлично подходит в первую очередь потому, что его употребление можно легко отслеживать. Для некоторых из нас в силу опыта и физиологических характеристик две бутылки — слишком мало, а шесть… ок, ок, максимум семь — уже слишком много. Регулярно проводя в течение вечера подсчет пустых бутылок, человек увидит свое сальдо. В то же время пиво поддерживает баланс жидкости в организме, а участившиеся походы в туалет указывают на то, что вы начинаете набираться под завязку.
И еще несколько положительных сторон: согласно исследованию, проведенному Юхо Лейкасом в Университете Ювяскюля, пиво даже лучше, чем вода, устраняет обезвоженность после физических упражнений. Пиво содержит больше необходимого организму калия, магния и кремния, чем спортивные напитки.
Легкий хмель от пива, настигающий с задержкой, отлично вписывается в расслабленную природу калсарикянни. Можно употреблять и крепкие напитки, если, конечно, вы отдаете себе отчет в рисках. Необходима рассудительность и сила воли, чтобы не хлебнуть лишнего. Лучше всего исходить из ситуации: например, в холодный ветреный день рюмочка коньяка — это тот самый финальный аккорд.
Главным конкурентом пиву в 1990-е годы стало вино или игристое. Для того, чтобы настроиться на нужный лад, не стоит покупать самое дорогое. Однако качественные, с гармоничным вкусом «газики» выполняют свою функцию не хуже хорошего лагера или индийского светлого эля.
Продвинутые энтузиасты этого дела выбирают игристое или терпкое красное, которое наилучшим образом сочетается с предназначенным на вечер в качестве закуски темным шоколадом. Плохая сторона вина заключается в том, что его чаще всего разливают в бутылки объемом 0,75 литра. В одиночку, скажем, для хрупкой женщины это может оказаться чересчур, а по мере продвижения калсарикянни закрыть наполовину опустошенную бутылку может оказаться чересчур тяжело. В то же время бутылочки «пикколо»
Король, королевы, фаворитка. Именно в виде такого магического треугольника рассматривает всю элитную историю Франции XV–XVIII веков ученый-историк, выпускник Сорбонны Ги Шоссинан-Ногаре. Перед нами проходят чередой королевы – блистательные, сильные и умные (Луиза Савойская, Анна Бретонская или Анна Австрийская), изощренные в интригах (Екатерина и Мария Медичи или Мария Стюарт), а также слабые и безликие (Шарлотта Савойская, Клод Французская или Мария Лещинская). Каждая из них показана автором ярко и неповторимо.
В годы Второй мировой войны нацисты запустили в оккупированной Европе хорошо отлаженную индустрию грабежа. Технологии отъема художественных ценностей, обкатанные на еврейских художниках и коллекционерах Германии и Австрии, были затем использованы в масштабах континента.Однако опустошение европейских музеев и галерей, уничтожение памятников культуры не было заурядным грабежом и вандализмом: эти действия имели важнейший идейный и политический подтекст. Ради подтверждения идеи о мировом превосходстве германской культуры узурпировались сами имена художников: так голландец Рембрандт был объявлен величайшим проявлением подлинно германского духа.
Эта книга — рассказ о двух городах, Лондоне и Париже, о культурах двух стран на примерах из жизни их столиц. Интригующее повествование Конлина погружает нас в историю городов, отраженных друг в друге словно в причудливом зеркале. Автор анализирует шесть составляющих городской жизни начала XIX века: улицу, квартиру, ресторан, кладбище, мир развлечений и мир преступности.Париж и Лондон всегда были любовниками-соперниками, но максимальный накал страстей пришелся на период 1750–1914 гг., когда каждый из них претендовал на звание столицы мира.
Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .
Книга современного французского историка философии Алена де Либера посвящена рассмотрению основных черт философско — теологического мышления христианского средневековья. В работе подробно освещаются как содержательные особенности христианской теологии средневековья и схоластического склада мышления, так и социальноисторические аспекты средневекового мышления: роль университетов в средневековой культуре, положение средневековых интеллектуалов, особенности системы образования и т. д.Исходный pdf — http://platonanet.org.ua/load/knigi_po_filosofii/istorija_srednevekovaja/de_libera_alen_srednevekovoe_myshlenie/8-1-0-4047Предание.
В книге исследуются дорожные обычаи и обряды, поверья и обереги, связанные с мифологическими представлениями русских и других народов России, особенности перемещений по дорогам России XVIII – начала XX в. Привлекаются малоизвестные этнографические, фольклорные, исторические, литературно-публицистические и мемуарные источники, которые рассмотрены в историко-бытовом и культурно-антропологическом аспектах.Книга адресована специалистам и студентам гуманитарных факультетов высших учебных заведений и всем, кто интересуется историей повседневности и традиционной культурой народов России.