Календарь антирелигиозника на 1941 год - [8]

Астрономией в древней Месопотамии занимались жрецы. Они-то и приписали священное, колдовское значение семидневной неделе и каждому ее дню. Вавилонские жрецы-звездочеты считали, что существует семь планет. Их почитали как божества: это Луна, Меркурий, Венера, Солнце (его в древности тоже причисляли к планетам), Марс, Юпитер и Сатурн. К каждому дню семидневной недели в древней Месопотамии было «прикреплено» особое божественное небесное светило. Седьмой, последний, день недели — «саббату» — вавилоняне считали тяжелым, зловещим.

Но вавилонские жрецы не знали того, что установлено было позднее: планет существует гораздо больше.

От вавилонян заимствовали семидневную неделю с седьмым субботним днем древние евреи; этот день они посвятили богу Ягве. К древним персам семидневная неделя перешла тоже от вавилонян.

Римские жрецы (как прежде — вавилонские) дали каждому дню название божества — «планеты» в таком порядке: день Солнца, день Луны, день Марса, день Меркурия, день Юпитера, день Венеры, день Сатурна. Большинство этих названий до сих пор сохраняется в языке многих народов Западной Европы, например у итальянцев; у них «люнеди» — день Луны, «мартеди» — день Марса, «мерколеди» — день Меркурия, «джоведи» — день Юпитера, «венерди» — день Венеры, «саббати» — день Сатурна. По-немецки седьмой день называется «днем солнца» («зоннтаг»), то же самое по-английски («сандей»).

Таким образом, совершенно ошибочно представление, будто у всех народов седьмой день недели называется воскресеньем.

Когда христианство стало распространяться, христианские церковники постарались подчеркнуть отличие своей религии от древнееврейской. Поэтому уже на рубеже I и II вв. новой эры христиане попытались установить свой день отдыха. Он назывался то «первым днем недели», то «днем господним». Этот праздник стали приурочивать с начала II в. к «дню солнца», или к дню бога Митры, культ которого был очень распространен.

При покровительствовавшем христианам императоре Константине (в 321 г.) в «день солнца» (воскресенье) были запрещены занятия в государственных учреждениях и в армии, все работы в городах. Тогдашние христиане толком не знали, кого они этим почитали: языческого бога Митру или Христа.

Семидневка после принятия славянами христианства первое время называлась у славян «седьмицей». Первым днем была «неделя»— день отдыха, день «неделания». Остальные дни получили названия по порядку: понедельник, т. е. первый день после «недели» (воскресенья), вторник — второй день, среда (средний день седьмицы), четверг — четвертый день, пятница — пятый, суббота — по названию седьмого дня в библии. Только в XIII в. первый день стали называть воскресеньем, а названием «неделя» обозначать всю седьмицу. У белоруссов и украинцев день отдыха до сих пор именуется по-старославянски — «неделей».

Таким образом, в семидневной неделе нет ничего божественного, священного. Такой счет был установлен не по религиозным соображениям, а для того, чтобы внести порядок в житейские дела.

Для трудящихся воскресенье не церковный праздник, а обыкновенный день отдыха.

* * *

Бойся попа, как огня, не доверяй ему своих мыслей.

Поп-провокатор Гапон

Авантюрист в рясе священник Гапон — один из организаторов «Кровавого воскресенья», 9 января 1905 года, — был царским шпионом, агентом полиции. Сын кулака, он еще в молодости получил большую выучку в «овладении сердцами» от известного сектантского вожака Трегубова, от толстовца Фейнермана и других «ловцов душ». Окончив Петербургскую духовную академию, где царизм и поповщина готовили специалистов для одурманивания трудящихся, Гапон получил назначение проповедывать «слово божие» в одном из рабочих районов Петербурга.

Служа попом в «Убежище Синего креста» за Московско-Нарвской заставой, Гапон похитил в 1902 г. воспитанницу этого приюта А. Уздалеву. Любовные похождения грозили ему неприятностями, но на ловкого молодого попа, который славился умением залезать в души верующих, обратила внимание полиция, вербовавшая провокаторов. Помощник начальника политического отделения петербургской охранки Михайлов познакомился с Гапоном и предложил ему служить в полиции. Тогда же петербургский митрополит Антоний счел нужным послать Гапона для религиозной агитации среди рабочих.

Известный душитель революционного движения, один из руководителей полиции — Зубатов решил использовать Гапона для провокационной деятельности. Осенью 1902 г. Зубатов дал Гапону специальное поручение — отвлекать рабочих от революционного движения. Гапон так описывал в книге «История моей жизни» свою встречу с Зубатовым: «Мой коллега Михайлов, — сказал Зубатов, — хорошо отзывался о вас. Он говорил, что вы находитесь в постоянном общении с рабочими, имеете свободный к ним доступ. Поэтому я хотел бы работать с вами».

Полиция дала Гапону деньги на устройство «собраний» для рабочих, чтобы он имел возможность религиозными беседами мешать росту политической сознательности трудящихся.

«…Когда началась стачка, поп Гапон на собраниях своего общества предложил провокаторский план: 9 января пусть соберутся все рабочие и в мирном шествии с хоругвями и царскими портретами пойдут к Зимнему дворцу и подадут царю петицию (просьбу) о своих нуждах. Царь, дескать, выйдет к народу, выслушает и удовлетворит его требования. Гапон взялся помочь царской охранке: вызвать расстрел рабочих и в крови потопить рабочее движение» («История ВКП(б)», стр. 54–55).