Календарь антирелигиозника на 1941 год - [6]
Этот день был выбран не случайно: 25 декабря происходил зимний солнцеворот, перелом зимы на весну, а в хозяйстве начиналась подготовка к весенним работам. Римские императоры объявили декабрьское рождество Митры праздником государственным.
Вместе со всем населением империи рождество бога Митры справляли и западные христиане. Постепенно они связали этот праздник со своими сказками о рождении Христа в пещере и о поклонении пастухов. В середине IV в. западная христианская церковь, ставшая па службу императорской власти, решила использовать праздник рождества и ввела его в свой календарь. Произошло это в 354 г.: под этим годом декабрьский праздник рождества христова впервые встречается в римском церковном календаре рядом с январским богоявлением. Этому примеру последовали затем восточные церкви.
К концу IV в. декабрьское рождество христово почти повсеместно укрепилось в христианстве, хотя и при сопротивлении некоторых восточных христиан. Январский праздник превратился в крещение и богоявление. Еще в 386 г. видному церковнику Иоанну Златоусту приходилось выслушивать в городе Антиохии упреки верующих: «Ты разделил праздник и ведешь нас к многобожию».
Чтобы по-своему объяснить былую связь рождества с солнцеворотом, церковники стали говорить, что Христос был «истинным солнцем» и «солнцем правды», а потому-де должен был родиться именно в день зимнего солнцеворота, 25 декабря.
Как праздновали раньше Рождество
«…В то самое время, когда римляне справляли свои сатурналии, западная церковь праздновала рождество христово, и в это празднество перешли языческие увеселения. Сначала духовенству пришло на ум оживить христианское празднование святок введением шутовского подражания языческому богослужению. Но когда впоследствии язычество более изгладилось из народной памяти и когда по этому случаю осмеяние языческих религиозных обрядов утратило свою прелесть, это шутовство было… перенесено на христианские обряды.
Избирался так называемый шутовской епископ, который служил со своими шутовскими дьяконами потешную, шутовскую обедню, во время которой все действующие лица этой христианско-католической оргии плясали по церкви в самых неприличных нарядах, пели разгульные песни, бросали в кадильницы старую кожу, ели, пили вино и играли в кости на ступенях главного престола.
То же самое происходило и при празднике осла; этот праздник состоял в том, что, в воспоминание о моисеевом рассказе об ослице Валаама, осла наряжали в платье духовных лиц, и клир вводил его вслед за собой в церковь».
И. Шерр — История цивилизации Германии.
«Мощи» и реликвии Иисуса Христа
Иоганн Кальвин (родился в 1509 г., умер в 1564 г.) был вождем религиозной реформации в Женеве. Он был верующим человеком, но выступал против бессовестного обмана, к которому прибегали католические попы. В частности он выступил против обмана путем так называемых «чудотворных мощей». В своей книге «Трактат о реликвиях» он перечислил поддельные «мощи» Иисуса Христа, которые показывались католическими попами в разных церквах.
В евангелиях говорится, будто Христос вознесся на небо «во плоти», т. е. телесно. Тем не менее христианские церковники выставляют напоказ множество «остатков тела Христа» и других вещей, будто бы имевших отношение к нему.
Перечислим вкратце мощи и реликвии Христа, описанные Кальвином, которыми попы веками морочили головы верующим: крайняя плоть Христа, оставшаяся якобы после обрезания, находится в аббатстве Шарру (Франция) и в церкви Иоанна Латеранского в Риме (Италия); кровь Христа — в Ла-Рошели (Франция) несколько капель, в Мантуе (Италия) — бочонок, а в церкви Евстахия в Риме— целая бочка.
«Если не признать гнусным обманом то, что кровь Христа нашли в 700 или 800 местах после его смерти, — добавляет Кальвин, — то ее так много, что церковники залили кровью весь мир».
По свидетельству Кальвина, попы подделали хлеб, которым Христос будто бы накормил пять тысяч человек, пальмовую ветвь, с которой он въехал в Иерусалим, крест, на котором он был распят (Кальвин указывает, что всеми обломками креста, какие будто бы сохранились, можно было бы нагрузить большой корабль, и чтобы поднять такой «крест», понадобилась бы сила не меньше чем трехсот человек), гвозди, которыми был прибит Иисус к кресту (во многих экземплярах), копье, которым воин пробил бок Христа (таковых попы подделали четыре штуки), терновый венец (три цельных штуки, не считая отдельных шипов, имевшихся почти во всех церквах), пурпурную одежду Христа, его хитон, жребий, который бросали солдаты из-за его одежды (один жребий в Треве, два — в Сан-Сальвадоре), саван Христа (семь штук, не считая обрывков), один из сребренников, полученных будто бы Иудой за предательство, столб, у которого бичевали Христа (четыре штуки).
Наглость попов дошла до того, что они показывали верующим даже «следы» Христа, оставленные будто бы им на земле при вознесении, отпечаток задней части Иисуса на камне, на котором он сидел, хвост того осла, на котором Иисус въехал в Иерусалим, слезы Христа и многое, многое другое.
Как возникли обряд и праздник Крещения
Очередная книга серии «Мистические культы Средневековья и Ренессанса» под редакцией Владимира Ткаченко-Гильдебрандта, начиная рассказ о тайнах Восточного Ордена, перебрасывает мостик из XIV столетия в Новое время. Перед нами замечательная положительная мистификация, принадлежащая перу выдающегося созидателя Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма, врача, филантропа и истинно верующего христианина Бернара-Раймона Фабре-Палапра, которая, разумеется, приведет к катарсису всякого человека, кто ее прочитает.
В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.
В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.