Календарь антирелигиозника на 1941 год - [7]
В православной церкви крещением называются одно из семи «таинств» и особый праздник, справляемый в середине января.
Христианская религия в первые десятилетия своего существования еще не имела «таинства» крещения. Этот обряд появился у христиан не раньше чем в конце I в. и только во II в. он окончательно утвердился. Креститься водой обязан был каждый желавший попасть в число членов христианской общины. С IV в. это «таинство» вошло в христианский «символ веры».
Греческое название крещения («баптисма») в переводе означает «купание», «омовение», «погружение в воду». Обряд этот в разных церковных общинах совершался по-разному. И до сих пор православные погружают крещаемого в воду, католики обливают водой, а протестанты окропляют.
У многих диких народов тоже есть обряды колдовского «очищения» водой. Первобытные люди считали, что вода имеет колдовскую силу против злых духов. Верили, что духи могут вредить в важнейшее время жизни человека: при рождении, при наступлении зрелости и перед смертью. С этими-то моментами и связана у дикарей большая часть колдовских обрядов, в частности обряд «очищения» водой.
Например, у дикарей Полинезии жрец окропляет или погружает в воду каждого новорожденного, произнося заклинания против злых духов, — совсем как христианский поп. У туземцев острова Новая Зеландия водное «очищение» ребенка совершается на восьмой день или еще раньше, при этом жрец окропляет ребенка водой. У тибетцев при рождении ребенка зажигают свечи на домашнем алтаре, лама-жрец трижды погружает новорожденного в купель с водой, метит его и дает имя.
Обряды колдовского «очищения» детей и взрослых водой были очень распространены в религиях народов, населявших Римскую империю (в этой империи зародилось христианство). «Язычники» крестили новичков при приеме в члены своих религиозных общин. Например, так было в общинах поклонников персидского бога Митры, египетских богов Сераписа и Изиды, малоазиатского бога Аттиса, греческой богини Деметры. Ранние христиане заимствовали (не раньше конца II в.) обряд крещения именно из этих религий, но стали уверять, что он был установлен Христом.
Таким образом, христианское крещение водой заимствовано из «язычества».
Иначе произошел поповский праздник крещения, установленный будто бы ранними христианами в воспоминание о том, что Христос крестился в реке Иордане. Установлено, что Христа никогда не было. Значит, его никто не мог крестить. Праздник крещения возник совершенно не так, как рассказывают попы.
В египетском городе Александрии задолго до появления христианства ежегодно справлялся праздник «богоявления» и «рождества» бога растительности Озириса (его называли там Эоном). Справляли этот праздник 6 января. Сначала этим праздником отмечали появление первой зелени на полях и лугах. Позже эти земледельческие черты праздника забылись.
Главным обрядом этого праздника у жителей Александрии было «хождение на воду»— освящение реки Нил (верили, что это колдовство обеспечит разлив Нила в размерах, достаточных для орошения полей).
Появившись в Александрии, христиане сначала продолжали справлять вместе со всем населением «языческий» праздник «рождества и богоявления» бога Озириса. Они связали этот праздник с евангельскими сказками о крещении Христа и превратили в тройной праздник рождества, богоявления и крещения Христа.
В III в. тройной январский праздник крещения, рождества и богоявления Христа справляли уже все христианские церкви.
В IV в. христианская церковь ввела в свой календарь праздник рождества.
Поэтому был изменен и январский праздник. Его стали считать только днем крещения и богоявления.
О воскресном дне
Народы и племена, очень мало развитые в культурном отношении, не умеют считать время неделями (из семи или другого числа дней). Такой счет существует только у сравнительно более развитых народов, притом большей частью не семидневный. Например, некоторые племена негров Африки имеют неделю из 3, 4, 5, 6 и 8 дней лишь потому, что столько дней проходит у них от одного базарного дня до другого. Там, где базары чаще, недели оказываются короче, а где базары реже, там недели длиннее.
Пятидневная неделя была в древней Ассирии, в странах Скандинавии, в Центральной Америке, в Восточной Индонезии, десятидневная — у инков, в древнем Перу (в Южной Америке).
Древнее население Месопотамии знало пятидневную неделю, а позлее там установился семидневный счет. Сначала время считали по тем явлениям природы, которые регулярно повторяются (смена времен года, разливы больших рек, чередование ветров и т. д.). В некоторых местах время измеряли промежутком от одной весны до другой, от одного лета до другого (древние славяне словом «лето» обозначали год). Когда хозяйственная деятельность и общественная жизнь стали более сложными, понадобилось точнее вычислить продолжительность года и его частей.
На помощь пришла астрономия. Она помогла точнее вычислить длину года, месяцев и семидневной недели. Тут пригодились наблюдения над изменением вида луны (фаз луны). Месяцем стали считать промежуток между двумя новолуниями (29,5 суток), а неделей — промежуток около семи дней между двумя соседними фазами луны (от новолуния до первой четверти, затем от первой четверти до полнолуния, от полнолуния до последней четверти и от нее опять до новолуния).
Очередная книга серии «Мистические культы Средневековья и Ренессанса» под редакцией Владимира Ткаченко-Гильдебрандта, начиная рассказ о тайнах Восточного Ордена, перебрасывает мостик из XIV столетия в Новое время. Перед нами замечательная положительная мистификация, принадлежащая перу выдающегося созидателя Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма, врача, филантропа и истинно верующего христианина Бернара-Раймона Фабре-Палапра, которая, разумеется, приведет к катарсису всякого человека, кто ее прочитает.
В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.
В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.