Как сторителлинг сделал нас людьми - [33]
Поражает не странность теорий заговора, а их заурядность. Поищите «заговор» в Google и просмотрите хотя бы некоторые из 37 миллионов найденных сайтов; станет ясно, что подобные теории существуют буквально обо всем. Классика жанра – заговоры иллюминатов, масонов и евреев. Есть своя теория о практически каждой рано умершей знаменитости – о Мэрилин, Элвисе, Бигги и Тупаке[171]; о принцессе Диане, которая якобы была беременна от араба; о братьях Кеннеди и Мартине Лютере Кинге, которых, разумеется, убил один и тот же маньчжурский кандидат. Есть и теории об урагане «Катрина» (правительство заложило бомбы, чтобы уничтожить население соседних территорий), фторированной питьевой воде (контролирует умы), жвачке-афродизиаке (использовалась израильтянами, чтобы развращать палестинских девушек), конденсационных следах реактивных самолетов (они распыляют снижающие уровень агрессии химикаты над областями, где проживают различные меньшинства), Поле Маккартни (он давно мертв), Джоне Ленноне (застрелен Стивеном Кингом[172]), холокосте (его вообще не было), попытках военных скрыть сенсационные материалы из Зоны 51[173] (они были!), высадках на Луну (их не было!) и так далее.
Рис. 31. Теории заговора были бы забавными, если бы не их последствия. Например, в Африке популярна идея, что СПИД – это выдуманная расистами ложь, направленная на распространение трезвости и использование презервативов темнокожими людьми, а ее целью является бескровный геноцид. Это заблуждение убивает тысячи людей. Тимоти Маквей (на фото), которого описывали как «ходячий компендиум антиправительственных теорий заговора»[174], взорвал административное здание в Оклахома-Сити, поскольку верил, что власти США подчиняются «новому мировому порядку»
В это верит огромное число людей. Например, в июле 2006-го опрос газетного концерна Scripps Howard[175] показал, что 36 % американцев подозревает участие правительства в «Атаке 9/11»; большинство относящих себя к демократам и молодых (от 18 до 30) людей считает, что власти либо сами организовали нападение, либо – перефразируя конспирологические теории о Перл-Харборе – заранее знали о планах террористов и не предотвратили катастрофу. Разумеется, левые[176] не монополизировали теории заговора. Например, на момент написания этой книги многие правые американцы увлечены домыслами о Бараке Обаме. Обама тайно исповедует мусульманство[177] (в это по состоянию на август 2010 верит одна треть консервативных республиканцев и от 20 до 25 % всех американцев); он родился не в США[178] (этого мнения придерживается 45 % республиканцев); на самом деле он коммунист и пытается разрушить Америку; он хочет возродить традиции нацизма и подвергать эвтаназии пожилых людей; он Антихрист[179] (по данным противоречивого опроса, проведенного Harris, 24 % республиканцев согласны с утверждением, что Барак Обама «может» им быть).
Было бы заманчиво видеть причину этой эпидемии заговоров в социальной отсталости и невежестве; заманчиво, однако неправильно. Как пишет в своей книге «Истории в стиле вуду» (Voodoo Histories) британский журналист Дэвид Ааронович, «теории заговора рождаются и циркулируют в основном среди образованных представителей среднего класса. Невежественный, подпавший под религиозное влияние представитель простонародья или пролетариата – плод нашего воображения; обычно такие вещи придумывают и распространяют профессора, студенты, менеджеры, журналисты и чиновники»[180].
Иными словами, конспирологические теории придумывают не выжившие из ума маргиналы; их производит сознание, нуждающееся в хоть сколько-нибудь значимом переживании. Они предлагают универсальные ответы на величайшую загадку человечества: почему мир столь несовершенен? Это всего лишь способ найти универсальное решение проблемы зла. В воображаемом мире теорий заговора все отрицательные события имеют свои причины. История, таким образом, прекращает быть чередой случайно происходящих друг за другом бед и неудач; в совпадения верят только глупцы. В этом отношении теории заговора (вне зависимости от того, участие какого числа злодеев они подразумевают) довольно утешительны. Плохое случается не потому, что неудачно совпадают многочисленные социально-исторические переменные, а потому, что наше счастье систематически подвергается опасности со стороны плохих парней. Правда, с ними можно драться и даже их побеждать – если уметь читать между строк.
6. Мораль истории
Мы живем и умираем по воле автора, полностью здоров он или несколько помешан.
Джон Гарднер. О нравственной литературе (On Moral Fiction)
Пролистайте основные священные книги трех религий – иудаизма, христианства и ислама, – и вы окажетесь свидетелями череды историй об изгнании из рая, Великом потопе, Содоме и Гоморре, Аврааме и Исааке, казни и воскресении Христа и о том, как ангел Джабраил схватил пророка Мухаммеда за грудь и рассказал ему, что Аллах сотворил человека из сгустка крови. Помимо этого, вас ждут бесчисленные истории о том, кто у кого родился, череда поучений «делай это» и «не делай то» (один писатель считает, что заповедей в Библии на самом деле не десять, а более семисот
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.