Как спастись - [11]

{45}

выбраться из нее, трудно обратиться к раскаянию, трудно возвести к небесам омраченные очи. После этого падения взор человека приковывается к земле, и он во всем становится подобен неразумному животному. Человек теряет стыд и начинает творить пред лицем Божиим такие мерзости, совершить которые никогда бы не осмелился и перед детскими очами.

Впадающим в плотские грехи и нераскаивающимся апостол Павел предрекает лишение Царства Небесного (см.: 1 Кор. 6, 9-10). Их место — в вечном пламени ада, выбранном ими еще при этой жизни, потому как блуд о деяние есть огонь, подобный огню геенны. Горючим для него являются объядение, самолюбие и небрежение, огненными языками — непристойность и бесстыдство; пеплом — нечистота, дымом — стыд, а результатом — порча тела, преступление Божественных заповедей, осквернение души и отдаление от Бога.

Дабы страсть эта не одержала над тобой победу, необходимо непрестанно бодрствовать. Необходимо отдаляться от этого жжения плоти подобно тому, как мы отдаляемся от обжигающего пламени. Не приближайся к местам опасным, зная, что ты слаб и бессилен. Не расслабляйся, не теряй бдительности, не полагайся на свое былое воздержание, ибо многие, куда более добродетельные и закаленные борцы, чем ты, часто, уже достигнув победы и получив венец победителя, плачевным образом падали. Ибо как огонь размягчает же

{46}

лезо, так и огонь блуда плавит даже стальных мужей.

Невозможно побывать на мельнице и не испачкаться мукой. Невозможно держать в руках деготь и не замараться. Также невозможно вращаться в кругу людей нечестивых, грешных, поклоняющихся плоти и не оскверниться. Поэтому столь малочисленны, но блаженны не заплатившие ни единого гроша бесу б луд о деяния не только телом и действием, но и разумом и сердцем, ведь недаром Господь сказал, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5,28). Итак, береги свой взор от прекрасных лиц и тел. Не прикасайся к чужому телу, дабы не распалять живущую в тебе страсть. Но и сам не вводи в искушение другие души. Всегда одевайся скромно и веди себя кротко. Непрестанно пребывай в труде, дабы удалялись помыслы, особенно когда ведешь с плотью брань. Запомни все, что прочитаешь далее, и пусть это будет тебе оружием в брани со страстью блуда, в борьбе с плотью, этой жесточайшей напастью прелукавого врага.

Первым оружием в этой борьбе мудрые отцы Церкви завещали нам тщательное хранение чувств, а особенно зрения, ибо глаза — это проводники, через которые смертельный яд наслаждений проникает в нашу душу. Это врата, через которые в нас проникает вся суета мира сего, оскверняет разум и парализует волю. Когда же воля усыпает, сердце наше

{47}

склоняется на сторону лукавого и, таким образом, мы решаемся на действие. Ибо видение порождает вожделение, вожделение — согласие, а последнее — действие. Если бы ты не обратил свой взор на лицо или на воспламенивший в тебе страстное желание предмет, то и все остальное не имело бы места. Если бы наши прародители не устремляли свой взор на запретное древо познания добра и зла (см.: Быт. 2, 17), они бы не согрешили и не были осуждены на изгнание из рая. Если бы Давид не смотрел на Вирсавию, он не пал бы в прелюбодеяние и убийство (см.: 2 Цар. 11, 1-27). И если бы Соломон не услаждался видом красивых идолопоклонниц, он не дошел бы до такого бесчестия (см.: 3 Цар. 11, 1–8). Вот к чему может привести на контролируемый взгляд. Поэтому Господь был вынужден изречь известную нравоучительную притчу: если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную (Мк. 9, 47).

После зрения необходимо хранить слух, дабы уши твои не слышали ни музыки и песен, воспламеняющих плотской огонь, ни слов распутных, ни рассказов возбуждающих.

Третье чувство, которое необходимо хранить, — это обоняние. Хоть оно не столь опасно, как два предыдущих, однако существуют запахи, которые также способны пробудить вожделение.

{48}

Четвертое чувство — осязание. Оно опаснее даже самого зрения. Вряд ли, начав осязать тело, ты, если позволяет место, не завершишь это греховным делом.

Что касается пятого, последнего, чувства — вкуса, то необходимо воздерживаться от чрезмерного употребления пищи и спиртных напитков, приправ и жиров. Насколько пост и воздержание успокаивают разожженную плоть, настолько объядение и опьянение ее разжигают. Итак, не ухаживай за своей плотью, не потакай гортани и чреву, дабы ты господствовал над ними, а не они над тобой. Святой Иоанн Лествичник говорит, что возжелавший победить дух блуда, но служащий в то же время своему чреву, похож на человека, пытающегося загасить огонь, подливая в него масло.

Другим способом противостояния плотскому вожделению является немедленное отгна-ние от разума лукавых помыслов. На тебя нашел помысл? Изгони его без промедления! Ни на секунду не позволяй ему оставаться в твоем разуме. В тот же миг призови на его место другой — благой помысл, пробуждающий в тебе умиление. Разум никогда не находится в бездействии. Всегда его посещают мысли, либо благие, либо лукавые. Поэтому будь на страже и пребывай в готовности, чтобы при каждой атаке злого помысла ты мог оборониться помыслом благим. Тогда ты не оставишь возможности первым действовать в тебе и возму