К вопросу об истории древнерусской народности - [23]
"Еще в прошлом столетии исследователи обратили внимание на близость религиозных воззрений, преданий, некоторых обычаев, а также географической номенклатуры новгородских словен и славян Польского Поморья. Было высказано предположение о расселении славян Приильменья из области нижней Вислы и Одры. В 1922 г. Н.М.Петровский выявил в древних новогородских памятниках письменности бесспорно западнославянские особенности. Позднее Д.К.Зеленин указал на западно-славянские элементы в говорах и этнографии русского населения Сибири - выходцев из Новгородской земли.
Археология пока не распологает сведениями для освещения путей и деталей расселения славян в Новгородской земле. Некоторые данные склоняют к мысли об их западном происхождении. Об этом говорят черты сходства в домостроительстве Новгородского и Польско-Поморского регионов, а также в оборонном строительстве: детали городен новгородского вала 11 в. и новгородского детинца имеют параллели среди военно-защитных сооружений полабских крестьян.
То же самое подтверждают и данные палеоантропологии.
Узколицые суббрахикефалы Новгородчины обнаруживают ближайшие аналогии среди черепов балтийских славян, например - черепа ободритов, имеющие незначительную разницу в элементах их черепов. Это объяснимо тем, что и те и другие восходят к одним мезолитическим предкам.
Словене в целом были второй волной славянских переселенцев относительно кривичей из междуречья нижних Вислы и Эльбы. [245]
На территории, занятой к 9-у веку союзом племен словен, наиболее характерный вид погребения производится в т.н. "Новгородских сопках"
Наиболее ранние захоронения в словенских сопках относятся к концу 6 - началу 7 века и все они тяготеют к северо-западному углу расселения словен (верховье полужья и нижнее течение Волхова ) [246]. Наибольшая часть захоронений в сопках относится к 8-9 вв. Наиболее поздние захоронения в сопках относятся к 9-у веку. [247]
"Сопки - высокие крутобокие насыпи с уплощенной или горизонтальной вершиной и с кольцом, выложенным из валунов в основании". У некоторых сопок не видно каменного обрамления, но оно или находится внутри насыпи или не сохранилось, но неявные следы его существования все равно находятся." [248]
"Их сооружение выглядело следующим образом. Сначало выкладывалось кольцо из крупных валунов, по диаметру равное основанию будущей сопки. В основаниях многих сопок отмечен темный зольный слой, который мог образоваться как от сжигания костров с целью освящения места погребения, так и от погребальных костров, сделанных на стороне и принесенных на место сооружения сопки.
Аналогичные зольные прослойки наблюдаются и в псковских длинных курганах, очевидно, они и там и тут имеют происхождение от обрядов местных угро-финских народов, принявших активное участие в образовании как словен, так и кривичей.
По-видимому, сразу же после образования зольного слоя насыпали нижнюю часть сопки (около 1/4 высоты полной сопки). В течении некоторого времени в этом слое совершали захоронения, а затем насыпь увеличивали в высоту на 1,5- 3 м. Обычно нижнюю и следующую часть сопки разделяют прослойки жирной золы и угля толщиной до 15-20 см. Потом производилась подсыпка во второй и третий раз. Количество захоронений в таких сопках доходило до нескольких десятков.
Естественно кроме сопок многократного сооружения встречаются и одноразовые сопки. Захоронения в сопках производились только после трупосожжения. Изредка находимые трупоположения относятся к более поздним захоронениям по христианскому обряду и производились в уже готовые сопки и сопкообразные естественные насыпи.
Внутри сопок попадаются различные каменные сооружения:
1. Каменная куча - пепел внутри ее или снаружи - имеют аналоги в погребениях местных угро-финских племен.
2. Первый уровень сопки в виде каменной выкладки - если бесформенная или стихийно-дисковая - то аналог тот же.
3. Правильные треугольные - аналог Скандинавия времен викингов, (в основном в низовьях Волхова)
4. Многоярусные выкладки - захоронения внутри их или между камнями, накрытыми сверху каменными плитами.
Кремация, как правило, производилась на стороне и прах - кальцинированные кости с золой приносились к месту захоронения, где и хоронились одним из 7-и способов:
В специальную зольно-угольную прослойку
1. В рассыпанном состоянии,
2. Кучкой,
3. В небольшие ямки, вырытые для захоронения,
4. Иногда рассыпались по насыпи или в нее при подсыпке сопки
В виде исключения погребение совершалось в урнах:
5. В берестяных сосудах,
6. В глинянных сосудах,
7. Иногда прах накрывался лепным горшком.
Редкая керамика относится к двум группам:
1. Слабопрофиллированные приземистые(низкие, но широкие) горшки с прямым или слегка отогнутым венчиком. Эти наиболее распространенная посуда весьма характерна для финских древностей Восточной Европы. Но усеченноконическая нижняя часть сближает их с лепной посудой из славянских курганов 9-10 вв.
2. Широкгорлые биконические сосуды с резким переломом в плечиках и чуть отогнутые венчики. Подобное в большом количестве находят в нижних слоях Старой Ладоги. Наиболее к ним близки биконические сосуды славян междуречья нижней Вислы и Эльбы. Наиболее вероятно, что и эти и те славяне происходят из какого-то общего для них региона."
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга известного историка Н.А. Корнатовского «Борьба за Красный Петроград» увидела свет в 1929 году. А потом ушла «в тень», потому что не вписалась в новые мифы, сложенные о Гражданской войне.Ответ на вопрос «почему белые не взяли Петроград» отнюдь не так прост. Был героизм, было самопожертвование. Но были и массовое дезертирство, и целые полки у белых, сформированные из пленных красноармейцев.Петроградский Совет выпустил в октябре 1919 года воззвание, начинавшееся словами «Опомнитесь! Перед кем вы отступаете?».А еще было постоянно и методичное предательство «союзников» по Антанте, желавших похоронить Белое движение.Борьба за Красный Петроград – это не только казаки Краснова (коих было всего 8 сотен!), это не только «кронштадтский лед».
В новой книге писателя Андрея Чернова представлены литературные и краеведческие очерки, посвящённые культуре и истории Донбасса. Культурное пространство Донбасса автор рассматривает сквозь судьбы конкретных людей, живших и созидавших на донбасской земле, отстоявших её свободу в войнах, завещавших своим потомкам свободолюбие, творчество, честь, правдолюбие — сущность «донбасского кода». Книга рассчитана на широкий круг читателей.
«От Андалусии до Нью-Йорка» — вторая книга из серии «Сказки доктора Левита», рассказывает об удивительной исторической судьбе сефардских евреев — евреев Испании. Книга охватывает обширный исторический материал, написана живым «разговорным» языком и читается легко. Так как судьба евреев, как правило, странным образом переплеталась с самыми разными событиями средневековой истории — Реконкистой, инквизицией, великими географическими открытиями, разгромом «Великой Армады», освоением Нового Света и т. д. — книга несомненно увлечет всех, кому интересна история Средневековья.
Нет нужды говорить, что такое мафия, — ее знают все. Но в то же время никто не знает в точности, в чем именно дело. Этот парадокс увлекает и раздражает. По-видимому, невозможно определить, осознать и проанализировать ее вполне удовлетворительно и окончательно. Между тем еще ни одно тайное общество не вызывало такого любопытства к таких страстей и не заставляло столько говорить о себе.
Монография представляет собой исследование доисламского исторического предания о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле, связанного с Южной Аравией. Использованная в исследовании методика позволяет оценить предание как ценный источник по истории доисламского Йемена, она важна и для реконструкции раннего этапа арабской историографии.
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.