К истории революции в Бухаре и национального размежевания Средней Азии - [77]

Благодаря Октябрьской революции освободились народы Туркестана. Несколько позднее, чем в центральных частях Туркестана, освободились народы Бухары и Хивы. Они добились также свержения эмирата. Правительство РСФСР дало автономию трудящимся Туркестана, оно признало независимость Бухары и Хивы, уничтожило все кабальные договоры, которые были заключены царским правительством с эмирами и ханами.

Все последующие годы деятельность Советской власти заключалась в том, чтобы в корне изменить условия жизни трудящихся народов Советской Средней Азии, создать предпосылки для их быстрого развития, как в политическом, хозяйственном, так и в культурном отношении. Коммунистическая партия во всех этих республиках организовала рабочих и крестьян - все их усилия на разрешение самых сложных и трудных вопросов.

И немалых успехов достигли народы Средней Азии за эти годы. Мы создали не только свою советскую государственность. Народы Средней Азии не только оформляются в нации, но благодаря тем огромным хозяйственным и культурным мероприятиям, систематическому политическому воспитанию происходит круп- /271/ ный переворот в сознании своих сил и прав у народов Средней Азии, происходит значительная историческая работа по воспитанию классового самосознания рабочих и бедноты Средней Азии.

Но основной недостаток нашего положения в настоящее время заключается в том, что до сих пор сохранились административные и политические границы, которые были созданы в результате указанных нами исторических событий, закрепленных в свое время царизмом. Эти административные и политические границы в настоящее время являются тормозом для нашего великого дела. Нам необходима организация национальных республик на основе национальных, географических, хозяйственных и бытовых условий каждого из народов Средней Азии.

Короче говоря, нам необходимо осуществить национальную политику Коммунистической партии до конца, нам необходимо выявить волю трудящихся всех народов Советской Средней Азии в вопросе об их государственном строительстве, в выборе ими пути их дальнейшего развития.

Единственно правильной формой является организация национальных республик на основе выявления национальных, географических, хозяйственных и прочих условий жизни каждого из народов Средней Азии, что даст широкую возможность к их дальнейшему хозяйственному, политическому и культурному развитию.

Этим объясняется то громадное значение, которое имеет постановка вопроса о национально-территориальном размежевании Советской Средней Азии, который мы обсуждаем на совещании курултая. Совершенно ясно, что путем этого районирования будет наиболее ярко выявлено соотношение отдельных элементов народного хозяйства, ясно определится и ряд других элементов, что даст возможность внести в дело всего среднеазиатского народного хозяйства определенную систему и увязку и тем самым заложит прочный фундамент для дальнейшего интенсивного развития.

Нам, конечно, могут возразить, но мы знаем, что эти возражения идут не со стороны друзей, а со стороны наших врагов. Так, например, панисламисты и пантюркисты скажут: "Вы раздробляете исторически сложившееся государство, вы разделяете вновь объединенные /272/ тюркские народы". Нам опять будут приводить доводы о единстве узбеков, киргизов, туркмен и т.д., но мы знаем, что стоят эти возражения, какая цена этим доводам. Мы считаем не только ошибочной точку зрения панисламистов насчет единства религии, пантюркистов насчет национального единства киргизов, казахов, узбеков и туркмен, потому что они, мол являются единой расой с точки зрения исторической и научной, но мы считаем абсолютно вредной пропаганду этих идей.

Мы считаем вредной деятельностью деятельность панисламистов и пантюркистов, поскольку панисламисты и пантюркисты служат не трудящимся, не в пользу рабочего класса, а имеют в виду интересы различных капиталистических группировок и давно уже приспособились как наиболее верные агенты капитализма.

Мы утверждаем, что при объединении народов необходимо руководствоваться их экономическими запросами, языком, бытовыми условиями, но отнюдь ни в коей мере их племенным происхождением. Многочисленные исторические примеры показывают неосновательность доводов панисламистов и пантюркистов. Если принять во внимание только единство религии и племенное происхождение, чтобы определить нацию и чтобы считать устраненными все факторы противоречий, то тогда чем объяснить не только многочисленные войны между отдельными племенами в самой Средней Азии, но и войны между Тимуром и Баязетом - этими двумя наиболее крупными правителями тюркского племени, одновременно исповедывавшими ислам. Факт остается фактом, что оба были тюрками и враждовали между собой. Тимур не остановился перед походом на Турцию и покорил ее, прошел по ней огнем и мечом и подчинил своей власти.

Очевидно, что тут действовал какой-то другой фактор, также очевидно, что причина войны была не стремление к национальному объединению, а исключительно политические мотивы и экономические выгоды. Чингизы, Османы и Тимуры - все они как будто бы являлись представителями пантюркизма. Но при самом беспристрастном изучении исторических фактов и взаимоотношений тюркского племени мы не видим единства между различными тюркскими племенами. Короче говоря, племенное происхождение еще не объясняет /273/ национального единства. Племя не есть нация. Племена одного и того же народа, живущего в различных географических и экономических условиях, неизбежно ведут различный образ жизни, что неминуемо вносит в их быт характерные для данной местности и для данного вида труда особенности.