Избранные сочинения. Том 1 - [7]

протяженность исключает пустое пространство. Здесь же Спиноза

делает важное указание относительно того, что «материя повсюду

одна и та же» и что части ее различаются лишь модально, т.е. в

возможности, а не реально, подобно тому как вода, будучи

разделенной на капли, все же остается водой. В «Этике» Спиноза

формулирует важнейшее материалистическое положение о

несотворимости телесной субстанции.

Таким образом, понятие субстанции в философии Спинозы

служит прежде всего выражением материальной первоосновы

процессов природы, взаимодействия всех тел («единичных вещей»),

составляющих вселенную. Уже с этим связано знаменитое

определение Спинозой субстанции как «причины самой себя» (causa

sui), которым открывается «Этика».

Основоположники марксизма-ленинизма дают высокую оценку

теоретико-познавательного значения понятия субстанции у Спинозы.

Ленин в «Философских тетрадях» указывает, что это понятие есть

важная ступень в процессе развития человеческого познания природы

и материи, так как, «с одной стороны, надо углубить познание

материи до познания (до понятия) субстанции, чтобы найти причины

явлений. С другой стороны, действительное познание причины есть

углубление познания от внешности явлений к субстанции. Двоякого

рода примеры должны бы пояснять это: 1) из истории естествознания

и 2) из истории философии» 2.

Таким образом, материализм Спинозы связан прежде всего с его

учением о субстанции. Правда, Спиноза не проводит полного

отождествления субстанции и материи

__________________

1 См. настоящее издание, стр. 372.

2 В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, стр. 134.

19

 

не считает субстанцию только телесной, как это делал, например,

Гоббс. Спиноза отождествляет ее с природой, заявляя при этом, что

под природой он разумеет «не одну материю и ее состояния, но

кроме материи и иное бесконечное» 1 (подтверждение этой же мысли

имеется и в письме № 73).

Понятие материи в истории философии изменяло свое

содержание, отражая научные представления соответствующих эпох.

В XVII веке господствовали механистические воззрения на материю,

нашедшие наиболее яркое выражение в физике Декарта. Спиноза,

усвоивший эти взгляды, вместе с тем видел невозможность

истолкования всей природы и особенно человека только на основе

принципов геометрии и механики. Вот почему он говорит о том, что

в природе, кроме материи, существует еще и «иное бесконечное».

Объективный же смысл спинозовского учения о природе-субстанции

безусловно материалистический. Свидетельством этого является и

тот важнейший факт, что неотъемлемыми свойствами единой

субстанции-природы философ считает вечность во времени и

бесконечность в пространстве. Вечность во времени означает прежде

всего несотворенность субстанции, которая, по определению

Спинозы, есть «причина самой себя». Субстанция-природа

существует лишь в силу собственной мощи, т.е. своих собственных

законов, и не нуждается в каком бы то ни было стоящем над ней

сверхъестественном существе, т.е. боге. Вместе с тем Спиноза,

находясь под влиянием пантеизма, называет субстанцию-природу

богом. Эта особенность взглядов Спинозы на природу, отличающая

их от других материалистических учений XVII века, свидетельствует

об их передовом характере и одновременно об их отсталости,

особенно если иметь в виду дальнейшее развитие материализма.

Передовой характер этих воззрений Спинозы становится

совершенно очевидным, если вспомнить, что большая часть

материалистических учений о природе в XVII веке — Декарта,

Гоббса, а также многочисленных деистов XVII — XVIII вв., будучи

основана на механистических представлениях о материи, неизбежно

приходила к выводу о необходимости божественного первотолчка, а

следовательно, к выводу о независимом от природы и стоящем над

ней

__________________

1 Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, 1935, стр. 97.

20

 

божестве. Ликвидируя такую обособленность бога от мира, объявляя

его тождественным бесконечной природе-субстанции, Спиноза

переносит творческий источник природы в самое природу и тем

самым фактически ликвидирует сверхъестественное божественное

начало. При этом следует также иметь в виду, что в XVII веке, когда

религия была сильна и оказывала огромное влияние на умы людей,

спинозовское отождествление бога и природы явилось своеобразной

формой пропаганды материализма. Недаром в цитированном выше

месте его «Этики» философу приходится вести полемику с теми

писателями, которые считают, что «телесная субстанция недостойна

божественной природы» 1.

Вместе с тем отождествление Спинозой природы и бога

свидетельствует о серьезной ограниченности его метафизического

материализма.

Материализм Спинозы не сводится лишь к утверждению

самостоятельного, объективного, независимого ни от какой

сверхъестественной силы существования природы-субстанции.

Углубление и конкретизация этого общего материалистического

принципа дана в учении Спинозы о причинности, в его

детерминизме, составляющем одну из определяющих черт

спинозовской философии.

Схоластическая философия средневековья культивировала

унаследованный от древности, в особенности от Аристотеля,

антропоморфно-телеологический взгляд на природу, согласно

которому все явления природы должны быть рассмотрены с точки