Избранные сочинения. Том 1 - [8]

зрения той или иной цели, а во всем происходящем должны быть

раскрыты так называемые «конечные причины», имеющие в виду

благо человека. Развитие науки в новое время, раскрывавшей

естественные причины явлений природы, приходило в

непримиримое противоречие с этими ненаучными представлениями,

восходящими к первобытной эпохе и канонизированными

христианской религией. Материалистическая философия нового

времени развивала и углубляла завоевания научного познания. Один

из ее основоположников, Френсис Бэкон, сформулировал

методологическую суть научного познания в афоризме: правильное

познание есть познание с помощью причин. Мыслителем же,

который в XVII веке всесторонне развил принцип причинности,

детерми-

__________________

1 См. настоящее издание, стр. 374.

21

 

низма, сделав его одним из главных принципов философии, был

именно Спиноза. В «Прибавлении» к 1-й части «Этики» читатель

найдет ряд ярких страниц, характеризующих борьбу Спинозы против

схоластическо-телеологического подхода к явлениям, который

«совершенно извращает природу», потому что «природа не

предназначает для себя никаких целей» и «все конечные причины

составляют только человеческие вымыслы» 1.

Спиноза, таким образом, считает, что все должно иметь

причинное объяснение. Само материалистическое представление о

единстве природы-субстанции в значительной степени основывается

на причинной связи предметов друг с другом. Причинные связи,

наблюдаемые в природе, Спиноза истолковывает при этом

механистически, как результат непосредственного столкновения тел,

как полное равенство причины и действия и целиком в духе новой

науки, связывает их с движением и покоем. «Могущество действия,

— пишет Спиноза, — определяется могуществом его причины в силу

того, что сущность действия выражается и определяется сущностью

его причины» 2. Вслед за Декартом, давшим одну из первых

формулировок закона инерции, Спиноза рассматривает движение как

неотъемлемое состояние вещей, но равноправное с покоем. «Тело

движущееся, — читаем мы в «Этике», — движется до тех пор, пока

не будет определено к покою другим телом; и... тело покоящееся

также покоится до тех пор, пока не будет определено к движению

другим телом» 3.

Механическое столкновение тел является для Спинозы

прототипом любого причинно обусловленного события. Принцип

механического детерминизма у Спинозы обусловливает абсолютно

все явления природы, включая и человека. Он становится у философа

основным средством материалистического истолкования всех

явлений природы.

Энгельс в «Введении» к «Диалектике природы» дает высокую

оценку этой стороне философских воззрений Спинозы: «Нужно

признать величайшей заслугой тогдашней философии, — пишет он

здесь, — что, несмотря на ограниченное состояние современных ей

естественнонаучных знаний, она не сбилась с толку, что она, начиная

__________________

1 См. настоящее издание, стр. 397.

2 См настоящее издание, стр. 591.

3 См. настоящее издание, стр. 416.

22

 

от Спинозы и кончая великими французскими материалистами,

настойчиво пыталась объяснить мир из него самого, предоставив

детальное оправдание этого естествознанию будущего» 1.

Итак, учение об объективном, не зависящем ни от божественного,

ни от человеческого сознания существовании природы-субстанции в

сочетании с могучим стремлением объяснить мир, исходя лишь из

него самого, составляет существо материалистических воззрений

Спинозы на природу. Однако метафизический, механистический

материализм не в состоянии дать последовательно

материалистическое объяснение всем явлениям природы, не говоря

уже об объяснении общественной жизни. Философские воззрения

Спинозы не составляют исключения в этом отношении.

Спиноза не только констатирует связь и взаимозависимость

отдельных предметов, «единичных вещей», выражающуюся в

причинности. Он ставит перед собой задачу, исходя из понятия

субстанции, представить эту связь и взаимозависимость «единичных

вещей» и субстанции в систематической форме. Это и приводит его к

постановке важного вопроса о том, «каким образом вещи начали

существовать и в какого рода зависимости они находятся от

первопричины» 2. Субстанция, следовательно, выступает в

философии Спинозы и в качестве первопричины всех «единичных

вещей», всех предметов окружающего мира. Как таковая

« субстанция по природе переев своих состояний» 3.

Спиноза в сущности ставит здесь вопрос об историческом

происхождении явлений окружающего мира, пытаясь, таким

образом, решить диалектическую задачу. Не случайно Энгельс,

отмечая метафизический характер философии XVII — XVIII вв.,

особенно английской философии, в то же время указывал, что в XVII

в. диалектика имела своих блестящих представителей в лице Декарта

и Спинозы 4.

Элементы диалектики мы находим прежде всего в попытке

Спинозы объяснить природу как единое связное целое, что нашло

свое выражение в понятии субстанции.

__________________

1 Ф. Энгельс, Диалектика природы, 1955, стр. 7.

2 Б. Спиноза, Переписка, Партиздат, 1932, стр. 64.

3 См. настоящее издание, стр. 363.

4 См. ф. Энгельс, Анти-Дюринг, 1953, стр. 20.

23

 

На этом пути философ развивает также свои воззрения о связи

всех предметов и явлений природы («конечных вещей») между