Избранные сочинения. Том 1 - [5]
социологических воззрений Спинозы. Материализм Спинозы
окончательно оформился в «Этике» — наиболее зрелом
произведении мыслителя — в связи с естественно-научными
занятиями философа и главное в связи с тем, что он выступал как
передовой буржуазный идеолог. Однако как и мировоззрение любого
другого мыслителя, мировоззрение Спинозы, естественно, не
сводится без остатка к сумме больших и малых влияний, а есть
качественно новое явление идейно-философской жизни XVII века,
объясняемое во всей своей конкретности лишь совокупностью
исторических условий этой эпохи.
Подобно другим системам метафизического материализма XVII
века философия Спинозы отразила борьбу революционной
буржуазной идеологии против феодального религиозно-
идеалистического мировоззрения. Вместе с тем философская система
Спинозы имеет ряд характерных особенностей, которые отличают ее
от главных философских учений XVII века — учений Бэкона, Гоббса,
Декарта, Локка, Лейбница и др. Отличие это состоит прежде всего в
ее этической направленности. Главную задачу своей философии
великий голландский мыслитель
14
видел прежде всего в обосновании этических вопросов, в выработке
теории индивидуального поведения. Крушение феодального мира
сопровождалось разложением феодально-теологической морали,
которую сменяла мораль буржуазная. Спиноза был одним из
виднейших теоретиков, поставивших своей задачей дать обоснование
складывавшейся морали буржуазного общества. Этическая
направленность философских интересов Спинозы подчеркнута
самим мыслителем как в названии, так и в структуре его главного
труда — «Этике».
Однако при всем различии философских интересов Бэкона,
Декарта, Гоббса и Спинозы их роднит одна черта, глубоко
отличающая буржуазную философию нового времени от
схоластической философии феодализма, представлявшей в XVII веке
значительную силу. Последняя, как известно, была полностью
оторвана от реальной жизни и видела свою задачу главным образом в
систематизации «истин» «священного писания» и в согласовании их
с догматизированным авторитетом Аристотеля. В
противоположность схоластике Бэкон и Декарт провозгласили
необходимость теснейшей связи философии с жизнью, выдвинув
лозунг: «Знание — сила». Подобно Бэкону и Декарту Спиноза
отстаивал и развивал новый взгляд на философию, на знание. Он
считал, что философия должна увеличивать власть человека над
природой. Так, в одном из наиболее ранних произведений —
«Трактате об усовершенствовании разума» Спиноза пишет, что он
хочет «направить все науки к одной цели, а именно к тому, чтобы мы
пришли к высшему человеческому совершенству. . Поэтому все то,
что в науках не подвигает нас к нашей цели, нужно будет отбросить
как бесполезное» 1. Характерны и те средства достижения «высшего
человеческого совершенства», которые тут же перечисляются
Спинозой, — механика, медицина и в особенности «моральная
философия», в разработке которой он видел свою главную цель.
Исследуя вопросы этики, Спиноза стремился определить место
человека как в природе, так и в обществе и государстве. Отсюда его
глубокий интерес к общефилософским проблемам бытия и познания,
а также к проблемам общества и государства. И эти интересы
Спинозы настолько значительны, что его учение о природе имеет
__________________
1 См. настоящее издание, стр. 324.
15
огромное, и притом вполне самостоятельное, значение, несмотря на
то, что по общему замыслу философской системы Спинозы ему
предназначена лишь роль введения в этическое учение.
Первостепенное значение, придаваемое Спинозой учению о
природе, является вполне закономерным, особенно если учесть, что
именно в этой области с наибольшей силой проявлялось
столкновение новых, передовых, материалистических взглядов с
схоластическо-теологическими воззрениями.
В философии XVII века учение о природе входило в более
обширную часть философии, называвшуюся метафизикой, т.е.
умозрительным учением о наиболее общих свойствах бытия и
познания, имевшим длительную традицию, восходящую к
Аристотелю. Конечно, имелось существенное различие в положении
наук и в их отношении к философии в эпоху античности и в новое
время, в XVII веке. Различие это состояло прежде всего в том, что в
XVII веке были значительно более развиты конкретные научные
дисциплины, в особенности же, как уже отмечалось, такие, как
математика и механика, которые находились накануне своего
выделения из философии, а следовательно, и из метафизики (в
понятиях XVII века). И тем не менее развитие философии и
положительных знаний было таково, что ведущие философские умы
XVII века, например Декарт, Лейбниц, внесшие огромный вклад в
математику, механику, физику, рассматривали эти области
положительных знаний о природе как подчиненные метафизике,
черпающие из нее свои основные понятия. Эта важнейшая
особенность была отмечена Марксом в «Святом семействе». Маркс
писал: «метафизика XVII века ещё заключала в себе положительное,
земное содержание (вспомним Декарта, Лейбница и др.). Она делала
открытия в математике, физике и других точных науках, которые
казались неразрывно связанными с нею» 1.
В произведениях Спинозы читатель найдет ряд интересных
страниц, характеризующих Спинозу как естествоиспытателя
«Этика» – произведение выдающегося голландского философа Бенедикта Спинозы (лат. Benedictus de Spinoza, 1632 – 1677).*** В этой книге философ излагает свои мысли о Боге, об эмоциях и их власти над человеком, а также о могуществе человеческого разума. Произведение очень структурировано – к каждой теории автор подает доказательство и выводы. Бенедикт Спиноза пользовался большим авторитетом среди единомышленников. Самая престижная премия Нидерландов в области науки названа в его честь.
Радикальный вольнодумец Спиноза – один из отцов европейского Просвещения. Он создал необычайно глубокое и стройное философское учение, положил начало научной критике Библии и, что немаловажно, сумел прожить жизнь в гармонии со своей теорией. «Этика» Спинозы – не только бесспорный шедевр философской мысли, но и одно из труднейших для понимания произведений. Острая полемика вокруг этой книги длится столетиями. Природа мира и человека, устройство разума и метод познания истины, наша свобода и смысл жизни – таковы главные темы размышлений Спинозы, представленные в настоящем издании.
Бенедикт Спиноза – уникальный мыслитель эпохи нидерландского Ренессанса, чей вклад в философию как богословского, так и политического характера поистине невозможно переоценить.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.