Избранные сочинения. Том 1 - [5]

социологических воззрений Спинозы. Материализм Спинозы

окончательно оформился в «Этике» — наиболее зрелом

произведении мыслителя — в связи с естественно-научными

занятиями философа и главное в связи с тем, что он выступал как

передовой буржуазный идеолог. Однако как и мировоззрение любого

другого мыслителя, мировоззрение Спинозы, естественно, не

сводится без остатка к сумме больших и малых влияний, а есть

качественно новое явление идейно-философской жизни XVII века,

объясняемое во всей своей конкретности лишь совокупностью

исторических условий этой эпохи.

Подобно другим системам метафизического материализма XVII

века философия Спинозы отразила борьбу революционной

буржуазной идеологии против феодального религиозно-

идеалистического мировоззрения. Вместе с тем философская система

Спинозы имеет ряд характерных особенностей, которые отличают ее

от главных философских учений XVII века — учений Бэкона, Гоббса,

Декарта, Локка, Лейбница и др. Отличие это состоит прежде всего в

ее этической направленности. Главную задачу своей философии

великий голландский мыслитель

14

 

видел прежде всего в обосновании этических вопросов, в выработке

теории индивидуального поведения. Крушение феодального мира

сопровождалось разложением феодально-теологической морали,

которую сменяла мораль буржуазная. Спиноза был одним из

виднейших теоретиков, поставивших своей задачей дать обоснование

складывавшейся морали буржуазного общества. Этическая

направленность философских интересов Спинозы подчеркнута

самим мыслителем как в названии, так и в структуре его главного

труда — «Этике».

Однако при всем различии философских интересов Бэкона,

Декарта, Гоббса и Спинозы их роднит одна черта, глубоко

отличающая буржуазную философию нового времени от

схоластической философии феодализма, представлявшей в XVII веке

значительную силу. Последняя, как известно, была полностью

оторвана от реальной жизни и видела свою задачу главным образом в

систематизации «истин» «священного писания» и в согласовании их

с догматизированным авторитетом Аристотеля. В

противоположность схоластике Бэкон и Декарт провозгласили

необходимость теснейшей связи философии с жизнью, выдвинув

лозунг: «Знание — сила». Подобно Бэкону и Декарту Спиноза

отстаивал и развивал новый взгляд на философию, на знание. Он

считал, что философия должна увеличивать власть человека над

природой. Так, в одном из наиболее ранних произведений —

«Трактате об усовершенствовании разума» Спиноза пишет, что он

хочет «направить все науки к одной цели, а именно к тому, чтобы мы

пришли к высшему человеческому совершенству. . Поэтому все то,

что в науках не подвигает нас к нашей цели, нужно будет отбросить

как бесполезное» 1. Характерны и те средства достижения «высшего

человеческого совершенства», которые тут же перечисляются

Спинозой, — механика, медицина и в особенности «моральная

философия», в разработке которой он видел свою главную цель.

Исследуя вопросы этики, Спиноза стремился определить место

человека как в природе, так и в обществе и государстве. Отсюда его

глубокий интерес к общефилософским проблемам бытия и познания,

а также к проблемам общества и государства. И эти интересы

Спинозы настолько значительны, что его учение о природе имеет

__________________

1 См. настоящее издание, стр. 324.

15

 

огромное, и притом вполне самостоятельное, значение, несмотря на

то, что по общему замыслу философской системы Спинозы ему

предназначена лишь роль введения в этическое учение.

Первостепенное значение, придаваемое Спинозой учению о

природе, является вполне закономерным, особенно если учесть, что

именно в этой области с наибольшей силой проявлялось

столкновение новых, передовых, материалистических взглядов с

схоластическо-теологическими воззрениями.

В философии XVII века учение о природе входило в более

обширную часть философии, называвшуюся метафизикой, т.е.

умозрительным учением о наиболее общих свойствах бытия и

познания, имевшим длительную традицию, восходящую к

Аристотелю. Конечно, имелось существенное различие в положении

наук и в их отношении к философии в эпоху античности и в новое

время, в XVII веке. Различие это состояло прежде всего в том, что в

XVII веке были значительно более развиты конкретные научные

дисциплины, в особенности же, как уже отмечалось, такие, как

математика и механика, которые находились накануне своего

выделения из философии, а следовательно, и из метафизики (в

понятиях XVII века). И тем не менее развитие философии и

положительных знаний было таково, что ведущие философские умы

XVII века, например Декарт, Лейбниц, внесшие огромный вклад в

математику, механику, физику, рассматривали эти области

положительных знаний о природе как подчиненные метафизике,

черпающие из нее свои основные понятия. Эта важнейшая

особенность была отмечена Марксом в «Святом семействе». Маркс

писал: «метафизика XVII века ещё заключала в себе положительное,

земное содержание (вспомним Декарта, Лейбница и др.). Она делала

открытия в математике, физике и других точных науках, которые

казались неразрывно связанными с нею» 1.

В произведениях Спинозы читатель найдет ряд интересных

страниц, характеризующих Спинозу как естествоиспытателя