Избранные сочинения. Том 1 - [4]
трактат» вызвал целую бурю негодования, особенно со стороны
теологов, против его автора, имя которого вскоре стало известно. В
результате в 1674 г. от имени штатгальтера Нидерландов
Вильгельма III Оранского было официально запрещено продавать и
распространять «Богословско-политический трактат», вместе с
«Левиафаном» Гоббса как книгу, содержавшую «много нечестивых,
кощунственных и безбожных учений».
В этот период ожесточенных нападок на трактат и преследований
его автора, в 1673 г. курфюрст Пфальца Карл Людвиг предложил
Спинозе профессуру в Гейдельбергском университете по кафедре
философии. Однако Спиноза был известен курфюрсту лишь как
автор «Основ философии Декарта». От имени курфюрста Спинозе
предлагалась полная свобода философствования при условии, что он
не будет злоупотреблять ею и не станет подкапываться под
признанную государством религию. Спиноза вежливо отказался от
этого предложения, сославшись на то, что он не знает, до каких
пределов будет распространяться предоставляемая ему свобода
философствовать, чтобы не вызвать подозрения в посягательстве на
государственную религию. Находясь в трудных материальных
условиях, Спиноза продолжал работать над главным трудом своей
жизни — «Этикой». В 1675 г. эта работа была окончена. Однако все
попытки ее издания но увенчались успехом, так как враги Спинозы
из лагеря теологов распустили слухи, что он написал книгу еще
более богохульную, чем «Богословско-политический трактат». В этих
условиях Спинозе пришлось отложить издание «Этики», и он
приступил к работе над «Политическим трактатом». Однако окончить
это свое произведение философ не успел. 21 февраля 1677 г. он умер.
Сочинения Спинозы после его смерти, в декабре 1677 г., были
изданы в Амстердаме его ближайшими друзьями. В эти «Посмертные
Сочинения» (Opera Posthuma) вошли «Этика», «Политический
трактат», «Трактат об усовершен-
12
ствовании разума», «Краткая еврейская грамматика» и «Переписка»
Спинозы. Через несколько месяцев после выхода «Посмертные
Сочинения» были запрещены правительством Голландии и не
переиздавались вплоть до начала XIX века.
Идейное развитие Спинозы началось и в течение нескольких лет
продолжалось в еврейском религиозном училище, где изучались не
только собственно религиозные тексты (библия, талмуд), но и
произведения ряда средневековых еврейских философов-
схоластиков. Влияние на Спинозу схоластики, и не только
средневековой, еврейской, но и новейшей, европейской, совершенно
очевидно. Оно особенно ощутимо в самых ранних произведениях
мыслителя — «Кратком трактате о боге, человеке и его счастье» и
«Метафизических мыслях», являющихся приложением к «Основам
философии Декарта». Больше всего сказалось в этих произведениях
влияние еврейского философа, богослова и врача XII века
Маймонида. В «Богословско-политическом трактате» Спиноза часто
цитирует его книгу «Море Небухим» («Учитель заблудших»), которая
представляет собой попытку сочетать библейское учение с
аристотелевской философией; ссылки на Маймонида имеются и в
«Переписке» Спинозы и в его «Этике». Маймонид отвергал
антропоморфного бога, допускал аллегорическое толкование
библейских мифов и пытался дать философское обоснование
догматике иудаизма, чем вызвал недовольство раввинов, которые в
конце концов добились того, что его труды были преданы сожжению.
Философские взгляды Маймонида были одним из выражений
материалистической тенденции в средневековой схоластической
философии, которая в данном случае состояла в пантеизме, т.е. более
или менее последовательном отождествлении бога и природы. На
материалистическую направленность пантеизма прямо указывает
Энгельс, говоря, что «системы идеалистов все более и более
наполнялись материалистическим содержанием, стремясь
пантеистически примирить противоположность духа и материи» 1.
Материалистические черты пантеизма значительно более
отчетливо выражены у Джордано Бруно (1548-1600), где они
выступают уже в системе не богословских, а натур-
__________________
1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Избранные произведения, т. II, 1955,
стр. 352.
13
философских воззрений. Влияние на Спинозу Джордано Бруно
отмечается большинством историков философии. Наиболее заметно
оно в первом произведении Спинозы — «Кратком трактате о боге,
человеке и его счастье».
Философию Спинозы, в особенности его учение о природе, можно
рассматривать как высший этап превращения пантеизма в
материализм. Это превращение совершалось под влиянием
произведений крупнейших деятелей новой философии и среди них
прежде всего под воздействием Декарта (1596-1650). Философия
последнего оказала решающее влияние на молодого Спинозу,
способствовала оформлению его философских интересов и разрыву с
иудейской религией. Спиноза усвоил важнейшие положения физики
Декарта, а также разделял основные положения созданного Декартом
рационалистического метода. В целом же Спиноза пошел
значительно дальше Декарта. Этому отчасти способствовали другие
влияния, например, современника Спинозы, крупнейшего
английского материалиста Гоббса (1588-1679), который много
занимался вопросами геометрического метода и его применением к
философии. Еще большее влияние оказал Гоббс на формирование
«Этика» – произведение выдающегося голландского философа Бенедикта Спинозы (лат. Benedictus de Spinoza, 1632 – 1677).*** В этой книге философ излагает свои мысли о Боге, об эмоциях и их власти над человеком, а также о могуществе человеческого разума. Произведение очень структурировано – к каждой теории автор подает доказательство и выводы. Бенедикт Спиноза пользовался большим авторитетом среди единомышленников. Самая престижная премия Нидерландов в области науки названа в его честь.
Радикальный вольнодумец Спиноза – один из отцов европейского Просвещения. Он создал необычайно глубокое и стройное философское учение, положил начало научной критике Библии и, что немаловажно, сумел прожить жизнь в гармонии со своей теорией. «Этика» Спинозы – не только бесспорный шедевр философской мысли, но и одно из труднейших для понимания произведений. Острая полемика вокруг этой книги длится столетиями. Природа мира и человека, устройство разума и метод познания истины, наша свобода и смысл жизни – таковы главные темы размышлений Спинозы, представленные в настоящем издании.
Бенедикт Спиноза – уникальный мыслитель эпохи нидерландского Ренессанса, чей вклад в философию как богословского, так и политического характера поистине невозможно переоценить.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.