Избранные сочинения. Том 1 - [51]
не хорошо, и вследствие нерешительности или малодушия не имеет
смелости, необходимой для выполнения этого дела, то он
отрицательным или случайным образом избавится от дурного,
которое считал хорошим. Поэтому такие страсти не могут иметь
места у человека, руководимого истинным разумом.
Наконец, что касается смелости, неустрашимости и соревнования,
то о них нечего больше сказать, чем мы уже сказали о любви и
ненависти.
ГЛАВА X
ОБ УГРЫЗЕНИЯХ СОВЕСТИ И РАСКАЯНИИ
Скажем теперь кратко об угрызениях совести и раскаянии. Они
возникают только от поспешности; ибо угрызения совести
происходят только от того, что мы делаем нечто, сомневаясь, хорошо
оно или дурно, а раскаяние от того, что мы сделали нечто дурное.
Однако многие люди (хорошо пользующиеся своим разумом)
иногда ошибаются (так как им недостает необхо-
130
димой способности к правильному употреблению разума). Можно
поэтому подумать, что эти угрызения совести и раскаяние исправят
их, и заключить отсюда, как это все и делают, что эти аффекты
хороши. Но если мы правильно рассмотрим их, то найдем, что они не
только не хороши, но, наоборот, дурны. Ибо очевидно, что мы всегда
в большей степени справляемся разумом и любовью к истине, чем
угрызениями совести и раскаянием. Они вредны и дурны, потому что
представляют собой известный род печали; а мы доказали выше, что
она вредна, почему мы должны употреблять все усилия, чтобы не
подвергнуться этому дурному чувству. Поэтому мы должны избегать
угрызений совести и раскаяния.
ГЛАВА XI
О НАСМЕШКЕ И ШУТКЕ
Насмешка и шутка зависят от ложного мнения и обнаруживают в
насмешнике и шутнике несовершенство.
Они основаны на ложном мнении, так как полагают, что
осмеиваемый является первой причиной своих поступков, которые-
де не зависят необходимо от бога, как другие вещи в природе. В
насмешнике они обнаруживают несовершенство, ибо осмеиваемое
или заслуживает насмешки, или нет. Если оно не заслуживает
насмешки, то насмешники проявляют дурной характер, так как
осмеивают то, что не следует осмеивать. Если же оно заслуживает
этого, то они обнаруживают в осмеянном несовершенство, которое
они должны были бы исправить не насмешкой, а скорее добрым
словом.
Смех не имеет отношения к другому, но лишь к человеку,
замечающему в себе нечто хорошее; и так как это известный род
радости, то об этом нечего сказать больше, чем уже сказано о
радости. Я говорю здесь о смехе, вызываемом определенной идеей,
побуждающей человека смеяться, а не о смехе, вызываемом
движением жизненных духов. Говорить о последнем, как не
имеющем отношения ни к добру, ни к злу не входит в наши
намерения.
О зависти, гневе и негодовании здесь нечего больше сказать, как
напомнить то, что мы выше сказали о ненависти.
131
ГЛАВА XII
О ЧЕСТИ, СТЫДЕ И БЕССТЫДСТВЕ
Теперь мы так же кратко скажем о чести, стыде и бесстыдстве.
Первая представляет собой известный род радости, которую
испытывает каждый, замечая, что его деятельность уважается и
восхваляется другими, не имеющими при этом в виду какой-либо
пользы или выгоды.
Стыд есть известная печаль, возникающая в человеке, когда он
видит, что его поступки презираются другими, не имеющими в виду
какой-либо выгоды или вреда.
Бесстыдство есть не что иное, как лишение или отказ от стыда не
на основании разума, но или от незнания стыда, как у детей, дикарей
и т.д., или от того, что человек, к которому относились очень
пренебрежительно, решается на все без разбора.
Таким образом, зная эти аффекты, мы знаем также заключенные в
них суету и несовершенство. Ибо честь и стыд, как сказано при их
определении, не только бесполезны, но вредны и гибельны,
поскольку они основаны на самолюбии и заблуждении, что человек
является первой причиной своих действий и потому заслуживает
похвалы и порицания.
Этим я не хочу сказать, что среди людей надо жить так, как вдали
от них, где честь и стыд не имеют места; напротив, я согласен, что
мы можем пользоваться ими ради пользы людей, с целью
исправления их и даже делать это, ограничивая нашу собственную
свободу (вообще совершенную и дозволенную). Например, если
человек носит дорогую одежду, чтобы пользоваться уважением, то он
ищет чести, происходящей из себялюбия, не обращая внимания на
своего ближнего. Если же кто-либо видит, что его мудрость,
благодаря которой он мог бы быть полезным ближним, презирается и
топчется ногами, потому что он носит дурное платье, тот сделает
хорошо, если с целью помочь им наденет платье, которое не
отталкивает их, и, став таким образом похожим на своих ближних,
привлечет их на свою сторону.
Что касается бесстыдства, то оно оказывается таким, что для нас
достаточно его определения, чтобы видеть его безобразие, и этого
для нас довольно.
132
ГЛАВА XIII
О БЛАГОСКЛОННОСТИ, БЛАГОДАРНОСТИ
И НЕБЛАГОДАРНОСТИ. О СКОРБИ
Теперь пойдет речь о благосклонности, благодарности и
неблагодарности. Что касается первых двух, то они представляют
собой склонность души желать и делать нечто хорошее своему
ближнему. Я говорю «желать», если тому, кто сделал добро, в свою
очередь делается добро; я говорю «делать», если мы сами получили и
приняли какое-либо добро.
Я знаю, что обычно все люди считают эти аффекты хорошими,
«Этика» – произведение выдающегося голландского философа Бенедикта Спинозы (лат. Benedictus de Spinoza, 1632 – 1677).*** В этой книге философ излагает свои мысли о Боге, об эмоциях и их власти над человеком, а также о могуществе человеческого разума. Произведение очень структурировано – к каждой теории автор подает доказательство и выводы. Бенедикт Спиноза пользовался большим авторитетом среди единомышленников. Самая престижная премия Нидерландов в области науки названа в его честь.
Радикальный вольнодумец Спиноза – один из отцов европейского Просвещения. Он создал необычайно глубокое и стройное философское учение, положил начало научной критике Библии и, что немаловажно, сумел прожить жизнь в гармонии со своей теорией. «Этика» Спинозы – не только бесспорный шедевр философской мысли, но и одно из труднейших для понимания произведений. Острая полемика вокруг этой книги длится столетиями. Природа мира и человека, устройство разума и метод познания истины, наша свобода и смысл жизни – таковы главные темы размышлений Спинозы, представленные в настоящем издании.
Бенедикт Спиноза – уникальный мыслитель эпохи нидерландского Ренессанса, чей вклад в философию как богословского, так и политического характера поистине невозможно переоценить.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.