Избранные сочинения. Том 1 - [49]
совершенный человек есть лучшее, что мы познаем в настоящее
время или имеем перед нашим взором, то как для нас, так и для
всякого отдельного человека гораздо лучше стремиться всегда
привести людей в состояние совершенства. Ибо лишь тогда можем
мы получить от них или они от нас наибольшую пользу. Средство к
этому, — питать на их счет всегда такие мысли, каких все время
требует от нас наша добрая совесть и чему она нас учит; ибо она
никогда не влечет нас к нашей гибели, но всегда к нашему благу.
В заключение скажем, что ненависть и отвращение представляют
столько несовершенств, сколько, напротив, любовь имеет
совершенств. Ибо последняя вызывает всегда исправление,
укрепление и увеличение, т.е. совершенство; а ненависть, напротив,
всегда направлена на разрушение, ослабление и уничтожение, что
есть само несовершенство.
ГЛАВА VII
ОБ УДОВОЛЬСТВИИ (РАДОСТИ)
И НЕУДОВОЛЬСТВИИ (ПЕЧАЛИ)
Рассмотрев, что такое ненависть и отвращение, мы свободно
можем сказать, что они никогда не могли бы иметь место у тех, кто
свободно пользуется своим разумом. Продолжая в том же роде,
скажем о других страстях, и в первую очередь займемся желанием и
удовольствием. Так как они возникают из тех же причин, что и
любовь, то нам не придется сказать о них ничего иного, а только
вспомнить и вызвать в памяти то, что мы тогда говорили; на этом мы
здесь и остановимся.
Прибавим к ним неудовольствие, о котором можно сказать, что
оно возникает единственно из мнений и происходящего из них
заблуждения; ибо неудовольствие возникает из утраты некоторого
блага.
Мы уже сказали, что вся наша деятельность должна быть
направлена на улучшение и исправление. Однако достоверно, что,
пока мы печальны, мы делаем себя
125
неспособными к тому. Поэтому необходимо освободиться от
неудовольствия (печали). Мы можем достигнуть этого, размышляя о
средствах возвратить потерянное, если это в нашей власти. В
противном случае все-таки необходимо избавиться от нее, чтобы не
погрузиться во все то несчастье, которое печаль влечет за собой. В
обоих случаях с радостью; ибо глупо хотеть возвратить и исправить
потерянное благо посредством зла, которое мы сами желаем и сами
поддерживаем.
Наконец, тот, кто правильно пользуется своим разумом, должен
сначала необходимо познать бога, который, как мы доказали, есть
высшее благо и совокупность всех благ. Отсюда неопровержимо
следует, что, кто правильно пользуется своим разумом, не может
впасть в печаль. Ибо как? Он пребывает в благе, которое
представляет собой совокупность всех благ и в котором заключается
вся полнота радости и наслаждения.
Таким образом, неудовольствие (печаль), как сказано, происходит
из заблуждения и непонимания.
ГЛАВА VIII
ОБ УВАЖЕНИИ, ПРЕЗРЕНИИ И ПР.
Теперь будем говорить об уважении и презрении, о
самоудовлетворенности
и смирении, о самомнении и
самоуничижении 7. Чтобы хорошо различить в них хорошее и дурное,
мы разберем их по очереди.
Уважение и презрение имеют значение лишь относительно чего-
либо великого или малого в сравнении с известным нам, находится
ли это великое и малое в нас или вне нас.
Самоудовлетворенность не простирается вне нас и приписывается
лишь тому, кто справедливо и беспристрастно ценит свое
совершенство, не имея в виду уважения к себе.
Смирение состоит в том, что мы знаем свое несовершенство, не
обращая внимания на презрение к себе, причем смирение не
простирается далее смиренного человека.
126
Самомнение состоит в том, что люди приписывают себе какое-
либо совершенство, которого в них нельзя найти.
Самоуничижение состоит в том, что люди приписывают себе
какое-либо несовершенство, не свойственное им. При этом я не
говорю о лицемерах, которые, не веря своим словам, унижаются,
чтобы обмануть других, я имею в виду лишь тех, которые
действительно видят в себе несовершенства, приписываемые ими
себе.
Из этих замечаний довольно ясно, что хорошего и что дурного
заключается в каждой из этих страстей. Что касается
самоудовлетворенности и смирения, то они сами обнаруживают свое
превосходство. Ибо мы говорим, что обладающий ими знает свое
совершенство и несовершенство по их достоинству. Это лучшее
средство, которому учит нас разум, чтобы достигнуть нашего
совершенства. Ибо, когда мы правильно оцениваем нашу силу и
совершенство, мы ясно видим, что мы должны делать для
достижения нашей доброй цели. С другой стороны, зная свои
недостатки и немощь, мы видим, чего должны избегать.
Что касается самомнения и самоуничижения, то их определение
показывает, что они, без сомнения, возникают из заблуждения. Ибо,
как мы сказали, самомнение следует приписать тому, кто воображает
в себе несвойственное ему совершенство; а самоуничижение есть
прямая противоположность этому.
Из сказанного очевидно, что, как самоудовлетворенность и
истинное смирение хороши и спасительны, так самомнение и
самоуничижение, напротив, дурны и гибельны. Ибо первые не только
приводят их обладателя в хорошее состояние, но представляют собой
настоящую лестницу, по которой мы достигаем высшего блага; а
последние не только мешают нам достигнуть совершенства, но
приводят нас к полной гибели. Самоуничижение мешает нам
совершить то, что мы должны были бы делать, чтобы стать
«Этика» – произведение выдающегося голландского философа Бенедикта Спинозы (лат. Benedictus de Spinoza, 1632 – 1677).*** В этой книге философ излагает свои мысли о Боге, об эмоциях и их власти над человеком, а также о могуществе человеческого разума. Произведение очень структурировано – к каждой теории автор подает доказательство и выводы. Бенедикт Спиноза пользовался большим авторитетом среди единомышленников. Самая престижная премия Нидерландов в области науки названа в его честь.
Радикальный вольнодумец Спиноза – один из отцов европейского Просвещения. Он создал необычайно глубокое и стройное философское учение, положил начало научной критике Библии и, что немаловажно, сумел прожить жизнь в гармонии со своей теорией. «Этика» Спинозы – не только бесспорный шедевр философской мысли, но и одно из труднейших для понимания произведений. Острая полемика вокруг этой книги длится столетиями. Природа мира и человека, устройство разума и метод познания истины, наша свобода и смысл жизни – таковы главные темы размышлений Спинозы, представленные в настоящем издании.
Бенедикт Спиноза – уникальный мыслитель эпохи нидерландского Ренессанса, чей вклад в философию как богословского, так и политического характера поистине невозможно переоценить.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.