Избранные произведения. Том 2 - [43]

Таким образом, я думаю, что то, что я наметил во втором пункте, я

доказал посредством довольно солидных оснований;

93

93

из этого мы опять можем заключить, что чудо, будет ли оно противо-

или сверхъестественно, есть чистый абсурд и что, кроме того, под

чудом в Священном Писании можно разуметь не что иное, как дело

природы (как мы сказали), которое превышает — или о котором

думают, что оно превышает, — человеческое понимание.

Т

еперь, прежде чем перейти к третьему пункту, желательно сначала

эту нашу мысль, именно: что из чудес мы не можем познать бога, подтвердить авторитетом Священного Писания; и, хотя Писание

нигде открыто не учит этому, однако из пего легко можно заключить

об этом, в особенности из того, что Моисей (Второзак., гл. 13) предписывает осуждать на смерть пророка-обманщика, хотя бы он и

совершал чудеса. Он ведь так говорит: «и (хотя) произойдет знамение

и чудо, о котором он тебе предсказал, и пр., не слушай (однако) слов

того пророка и пр., потому что господь бог ваш искушает вас и пр.

Итак, пусть осудят того пророка на смерть» и пр. Из этого ясно

следует, что чудеса могли совершаться и ложными пророками и что

люди, если они недостаточно крепки в истинном познании бога и

любви к нему, могут благодаря чудесам так же легко принять ложных

богов, как и истинного. Ибо он прибавляет: «потому что Иегова, ваш

бог, искушает вас, чтобы знать, любите ли вы его всем сердцем вашим

и душой вашей». Далее, израильтяне, видя столько чудес, не могли

образовать никакого здравого понятия о боге; это сам опыт

подтвердил. Ибо, когда они убедились, что Моисей ушел от них, они

просили у Аарона видимых богов, и — о стыд! — их представлением

о боге, которое они, наконец, выработали себе из стольких чудес, был

телец. Асаф 39, хотя и слышал о многих чудесах, однако сомневался в

промысле божьем и чуть не совратился бы с истинного пути, если бы, наконец, он не понял истинного блаженства (см. Пса л. 73). Соломон, во времена которого дела иудеев находились в самом цветущем

состояния, также склонен думать, что все совершается благодаря

случаю (см. Екклез., гл. 3, ст. 19, 20, 21, и гл. 9, ст. 2, 3 и пр.).

Наконец, почти для всех пророков было очень темно все это, именно: каким образом можно было бы согласовать порядок природы и

жребий людей с понятием, которое они образовали о промысле

божьем; однако для философов, старающихся уразуметь вещи не из

чудес, но из ясных понятий, это

94

94

было всегда очень ясно; особенно для тех, которые полагают истинное

счастье только в добродетели и душевном спокойствии и стараются не

о том, чтобы природа им повиновалась, но, напротив, они природе.

Ибо они достоверно знают, что бог управляет природой так, как этого

требуют ее всеобщие законы, а не частные законы человеческой

природы, и что, следовательно, бог принимает в соображение не один

человеческий род, но всю природу. Итак, и из самого Писания видно, что чудеса не дают истинного познания о боге и не учат ясно о

промысле божьем. [Правда] в Писании часто встречается, что бог

делал чудеса с целью сделаться известным среди людей, как в гл. 10, ст. 2, Исхода, что бог издевался над египтянами и давал знамения о

себе, дабы израильтяне знали, что он есть бог, — но из этого, однако, не следует, что чудеса действительно учат этому, а следует только, что иудеи имели такие взгляды, что их легко можно было убедить

темп чудесами. Выше, в главе II, мы ясно показали, что пророческие, т.е. образуемые путем откровения основания извлекаются не из общих

и общепринятых, а [лишь] допускаемых понятий, хотя бы нелепых, и

из мнений тех, кто получает откровения или кого дух святой хочет

убедить; это мы пояснили многими примерами, а также

свидетельством Павла, который с греками был грек, а с иудеями

иудей. Но хотя те чудеса и могли убеждать египтян и иудеев

сообразно с их уровнем понятий, однако они не могли дать истинной

идеи и познания о боге, но смогли привести лишь к тому, что египтяне

и евреи допустили существование божества, которое могущественнее

всех вещей, им известных, и допустили, что больше, чем о всех

других, оно заботилось о евреях, которым в то время все сверх чаяния

удавалось самым счастливым образом; но, что бог о всех равно

заботится, они не допускали, ибо этому может научить только

философия. Поэтому иудеи и все те, которые узнали о промысле

божьем только из неодинакового состояния человеческих дел и

неравной судьбы людей, пришли к убеждению, что иудеи были богу

милее остальных, хотя, однако, они и не превосходили остальных

истинным человеческим совершенством, как уже мы показали в

главе III.

Итак, перехожу к третьему пункту, именно: покажу из Писания, что решения и приказания бога, а следовательно, и промысл [божий] в