Избранные произведения. Том 2 - [41]

вытекает из них; ибо все, что делается по воле и вечному решению

бога, т.е., как мы уже показали, все, что совершается, совершается по

законам и правилам, заключающим в себе вечную необходимость и

истину. Таким образом, природа всегда

__________________

* Здесь я разумею под природой не одну материю и ее состояния, но

кроме материи и иное бесконечное (alia infinita).

89

89

сохраняет законы и правила, содержащие в себе вечную

необходимость и истину, хотя они и не все нам известны, а стало

быть, она сохраняет и прочный и неизменный порядок. И никакое

здравое основание не побуждает приписывать природе ограниченную

мощь и силу и утверждать, что ее законы приспособлены только к

известной сфере, а не ко всему; в самом деле, так как сила и мощь

природы суть самая сила и мощь бога, а законы и правила природы

суть самые решения бога, то, конечно, должно думать, что мощь

природы бесконечна, а ее законы столь обширны, что простираются

на все, что мыслит и сам "божественный разум. Иначе ведь придется

утверждать, что бог создал природу столь бессильной, а ее законы и

правила установил столь бесполезными, что часто вынуждается вновь

приходить к ней на помощь, если хочет, чтобы она сохранилась и

чтобы все следовало согласно его желанию. Это, я полагаю, весьма

чуждо разуму. Итак, из того, что в природе не случается ничего, что

не вытекает из ее законов, из того, что ее законы простираются на все, что мыслится и самим божественным разумом, из того, наконец, что

природа сохраняет прочный и неизменный порядок, весьма ясно

следует, что слово «чудо» (miraculum) можно понимать только в

отношении к мнениям людей и оно означает не что иное, как событие, естественной причины которого мы не можем объяснить примером

другой обыкновенной вещи или по крайней мере не может тот, кто

пишет и рассказывает о чуде. Правда, я мог бы сказать, что чудо есть

то, причина чего не может быть объяснена из известных принципов

естествознания при помощи естественного света; по так как чудеса

совершались сообразно с пониманием толпы, которая, конечно, принципов естествознания совершенно не знала, то несомненно, что

древние считали за чудо то, чего они не могли объяснить тем

способом, которым толпа обыкновенно объясняет естественные вещи, именно: прибегая к памяти, чтобы припомнить другую подобную

вещь, которую обыкновенно принимают без удивления. Ведь толпа, когда не удивляется какой-нибудь вещи, полагает, что она достаточно

понимает ее. Итак, у древних и почти у всех до настоящего времени

никакой нормы для чуда, кроме этой, не было; поэтому не следует

сомневаться, что в Священном Писании рассказывается, как о

чудесах, о многом, причины чего легко могут быть объяснены из

известных

90

90

принципов естествознания, как уже мы намекнули во 2-й главе, когда

говорили о том, что во времена Иисуса Навина Солнце остановилось и

что во времена Ахаза 38 оно отступило назад. Но об этом мы скоро

будем говорить подробнее, именно: при толковании чудес, что я

обещал сделать в этой главе.

Теперь пора перейти здесь ко второму пункту, именно: показать, что из чудес мы не можем уразуметь ни сущности, ни существования, ни промысла божьего, но что, наоборот, все это гораздо лучше

понимается из прочного и неизменного порядка природы. Чтобы

доказать это, я рассуждаю таким образом: так как существование бога

само по себе неизвестно *, то о нем необходимо должно заключать из

понятий, истина которых столь прочна и незыблема, что не может

существовать и быть мыслима никакая сила, которая могла бы их

изменить. По крайней мере с того момента, как мы заключили из них

о существовании бога, они должны казаться нам таковыми, если мы

желаем из них без всякого риска сомнения заключать о нем. Ибо, если

бы мы могли мыслить, что самые понятия могут быть изменены

какой-нибудь силой, какова бы в конце концов она ни была, то

сомневались бы тогда в их истинности, а следовательно, и в нашем

выводе, т.е. в существовании бога, и ни в чем никогда не могли бы

быть уверены. Потом мы знаем, что с природой согласуется или ей

противоречит только то, что, как мы показали, согласуется с теми

принципами или противоречит им; поэтому, если бы мы могли

мыслить, что в природе может быть сделано какой-нибудь силой

(какова бы она в конце концов ни была) то, что противоречит природе, то это будет противоречить тем первичным понятиям, и, стало быть, это должно быть отвергнуто как нелепость или должно подвергнуть

сомнению первичные понятия (как мы сейчас показали), а

следовательно, бога и все, что мы каким бы то ни было образом

познали. Итак, далеко неверно, что чудеса, поскольку под этим

разумеется нечто, противоречащее порядку природы, показывают нам

существование бога, так как, наоборот, они заставляют нас