Избранные произведения. Том 2 - [45]

97

97

по одному мановению Моисея море снова взбушевалось, и нет

никакого упоминания о ветре. А между тем в песне (гл. 15, ст. 10) говорится, что это произошло оттого, что бог подул ветром своим (т.е.

весьма сильным ветром); в рассказе, следовательно, это

обстоятельство опущено, и чудо по этой причине кажется большим.

По, может быть, кто-нибудь будет настаивать на том, что в Писании

мы встречаем много такого, что никоим образом, по-видимому, не

может быть объяснено естественными причинами, как, например, то, что грехи людей и их молитвы могут быть причиной дождя и

плодородия земли или что вера могла исцелять слепых, и иное

подобное, о чем рассказывается в Библии. Но я полагаю, что я уже

ответил на это. Я ведь показал, что Писание не изучает вещи через

ближайшие их причины, но только рассказывает о вещах в том

порядке и в тех выражениях, которыми оно больше всего может

побудить людей, и в особенности толпу, к благоговению, и по этой

причине оно говорит о боге и о вещах очень неточно, потому что оно

собственно старается не разум убеждать, но затронуть и пленить

фантазию и воображение людей. Ведь если бы Писание рассказывало

о разгроме какого-нибудь государства так, как обыкновенно

рассказывают политические историки, то это нисколько не трогало бы

толпу, и, наоборот, оно весьма сильно трогает, если все изображает

поэтически и относит к богу, как оно обыкновенно делает. Итак, когда

Писание рассказывает, что земля из-за людских грехов делается

неплодородной или что слепые исцелялись вследствие веры, то это

должно трогать нас не более, чем когда оно рассказывает, что бог из-

за людских грехов гневается, печалится, раскаивается в обещанном и

сделанном благе или что бог вспоминает обещание потому, что видит

знамение и многое другое, что или выражено поэтически или

рассказано сообразно с мнениями и предрассудками читателя.

Поэтому здесь мы решительно заключаем, что все, о чем говорится в

Писании как об истинно случившемся, необходимо случилось, как и

все, по законам природы, и если бы нашлось что-либо, относительно

чего аподиктически можно доказать, что оно противоречит законам

природы или не могло из них следовать, то об этом положительно

должно думать как о добавлении, сделанном к Священному Писанию

людьми, не уважающими святыни; ведь все, что против природы, то и

против разума,

98

98

а что против разума, то нелепо, а потому и должно быть отвергнуто.

Т

еперь остается только заметить еще немного о толковании чудес или

лучше повторить (ибо главное уже сказано) и иллюстрировать тем или

другим примером, что я обещал здесь сделать в-четвертых; и это я

потому хочу сделать, чтобы кто-нибудь, плохо толкуя какое-нибудь

чудо, не удивлялся легкомысленно, что он нашел в Писании нечто, противоречащее свету природы. Очень редко бывает, чтобы люди

рассказали о каком-нибудь совершившемся деле так просто, что

ничего не прибавили бы к рассказу от своего суждения. Напротив, когда они видят или слышат что-нибудь новое, то, если старательно

не воздерживаются от своих предвзятых мнений, они по большей

части до такой степени оказываются в их власти, что воспринимают

совсем иное, нежели то, что видят или слышат о случившемся, в

особенности если содеянное превосходит понимание рассказчика или

слушателя, а главным образом если для их интересов важно, чтобы

оно произошло известным образом. Вследствие этого и происходит, что люди в своих летописях и историях излагают более свои мнения, нежели [описывают] самые деяния. Один и тот же случай

рассказывается двумя людьми, имеющими различные мнения, столь

разно, что кажется, будто говорят о двух разных случаях; и, наконец, часто не очень трудно только из [характера] повествования

установить мнение летописца и историка. В подтверждение этого я

мог бы привести множество примеров, как из [трудов] философов, писавших естественную историю (historia Naturae) так и из [рассказов]

летописцев, если бы не считал это излишним. Из Священного же

Писания я приведу только один [пример], а об остальных читатель

пусть сам судит. Во времена Иисуса Навина евреи (как мы уже выше

упоминали) верили наравне с толпой, что Солнце в дневном, как его

называют, движении движется, Земля же покоится, и под это

предвзятое мнение они подогнали чудо, случившееся с ними во время

движения против известных пяти царей. Они ведь не просто

рассказали, что тогдашний день был длиннее обычного, но что

Солнце и Луна остановились или прекратили свое движение. Это для

них в то время также могло немало послужить к тому, чтобы убедить

язычников, почитавших Солнце, и подтвердить самим опытом, что

Солнце находится

99

99

под властью другого божества, по мановению которого оно обязано

изменить свой естественный порядок. Поэтому отчасти из