Из истории гуситского революционного движения - [43]
Если в ранних, дошедших до нас хилиастических воззваниях не указано конкретно, какие социальные элементы общества имелись в виду под «злыми», «грешными» людьми, то они названы в трактате Я. Пршибрама. Вместе с тем данные хроник позволяют пополнить наши сведения о том, против кого и чего выступили хилиасты в первый период гуситского восстания. Пршибрам приводит слова выдающегося таборитского хилиаста Яна Чапека, учившего «простой, народ, собравшийся на горах», чтобы они «всех грешников на всем свете перебили без всякой милости и милосердия», «и всех, людей, стоящих выше в званиях (т. е. по положению. — А. О.), чтобы склонили и подрезали, как выскочек, и всех (таких) людей сожгли, как стерню, в печи, и чтобы не оставили ни корня, ни верхушки; также, чтобы их, как снопы, измолотили, кровь из них цедили, умерщвляли смертью и губили скорпионами, и змеями, и хищными зверями»[431].
Если в приведенном отрывке трактата сказано лишь в общей формулировке о людях, повышенных в званиях, то в последующем изложении в том же трактате дается чрезвычайно важное раскрытие этой категории людей. Пршибрам обвиняет таборитских священников в том, что они «проповедовали и учили, что все паны, паноши и рыцари, как выскочки, должны быть подрезаны и истреблены, и это действительно делали, что их многих убили»[432].
Однако хилиасты выступали не только против светских феодалов, но и против высшего духовенства католической церкви: «Далее, — читаем мы в том же трактате, — на погибель всего христианского церковного порядка учили и проводили (в жизнь. — А. О.), чтобы только две должности остались во всем свете, то есть дьякон и священник, а все иные и всякие другие звания и должности чтобы отпали и были уничтожены, как антихристовы установления, как-то naina, патриарх, кардинал, архиепископ и епископ, суффраган, викарий, оффициал, фарар (приходский священник. — А. О.), декан…. поддьякон, или субдиакон, лектор…. монашество и оппатство (т. е. аббаты. — А. О.)»[433]. Здесь совершенно точно показано стремление народа к ликвидации высшего духовенства, как привилегированного слоя в обществе, т. е. отражена борьба таборитов за политическое равенство людей.
Чапек указывал, писал далее магистр, что «те имена являются языческими и требовали, чтобы те наименования, взятые у язычников, сняли и звались только лишь «священники». Небезынтересно напомнить, что в таборитской практике мы действительно не встречаемся с наличием высшего духовенства в таборитских общинах. За все время гуситских войн у таборитов, в самом Таборе, был единственный епископ — Микулаш из Пельгржимова, бакалавр богословия, который был избран старшим священником самими таборитами, а не назначался католической церковью. Из ряда сообщений современников известно, что табориты уничтожали высшее духовенство.
К числу ненужных в обществе, паразитических элементов табориты относили и монашество. По свидетельству Пршибрама[434], Вавржинца[435] и других хронистов они разрушали, уничтожали и закрывали монастыри, монахов истребляли или распускали с предложением идти работать, как это делают все остальные люди.
Исключительно важен вопрос о том, как же хилиасты мыслили осуществление последнего судного дня?
Еще до вооруженного восстания вокруг этой проблемы шла напряженная внутренняя борьба не только между формировавшейся бюргерской оппозицией и таборитами, но и среди самих таборитов. Она продолжалась и в последующие годы уже в период вооруженной борьбы народа с феодально-католическим лагерем. Было бы ненужным и неверным преувеличением полагать, что все табориты выступили сразу сторонниками насильственных методов преобразования общества. Против этого говорят факты самой чешской действительности и опыт других феодальных европейских стран. Во-первых, исследователям известны лишь локальные выступления чешского крестьянства в догуситский период и лишь одно небольшое восстание против феодалов, имевшее место в середине XIV в. Крупных массовых восстаний против феодалов в чешских землях в период классического феодализма вплоть до XV в. мы пока не знаем. Во-вторых, хотя до начала гуситского движения произошло довольно много активных выступлений ремесленников в городах, но они были еще оторваны, изолированы от крестьянских волнений того времени. Опыта совместной антифеодальной борьбы еще не было. Кроме того, отрицательное влияние на единство таборитского лагеря имела, вероятно, и сектантская идея создания общин «избранных», которые были известны и прежде в чешских землях. Как известно, общины «избранных» богом людей, в соответствии с представлениями сектантов, стремились к изоляции от дурных, злых людей, т. е. от существующего феодального общества, а не к единству всех угнетенных против угнетателей, что объясняется еще общей незрелостью антифеодального движения. Даже тогда, когда у чешских хилиастов победила идея вооруженной борьбы с феодалами, некоторое время еще остались эти элементы сектантства и многие черты присущей крестьянству раздробленности. И для чешских земель в полной мере правомерно утверждение Ф. Энгельса о том, что «…крестьян, хотя и озлобленных страшным гнетом, все же трудно было поднять на восстание. Их разобщенность чрезвычайно затрудняла возможность общего соглашения. Действовала долгая, переходившая из поколения к поколению, привычка к подчинению»
