Из истории гуситского революционного движения - [33]

в южночешском Гусинце и был сыном незнатных и небогатых родителей. Учился в Пражском университете, где вел жизнь бедного студента, вынужден был сам добывать себе средства к существованию. Мировоззрение Яна Гуса складывалось в обстановке резкого обострения социальных противоречий в чешских землях, все более усиливавшейся оппозиции церковному феодализму и феодализму вообще под влиянием учения и деятельности народных еретических сект и чешских сторонников реформации. Наряду с этим главным решающим источником гусизма нельзя отвергать влияние Д. Уиклифа. К концу XIV в. сочинения Уиклифа проникают в Чехию, и Гус лично знакомится с ними. Поскольку идеи Уиклифа и Гуса зародились и складывались в более или менее сходной социально-экономической обстановке — в период классического феодализма — и принадлежали к одному бюргерскому направлению оппозиции феодализму, естественно, что идеи Уиклифа нашли большой отклик у Гуса и способствовали оформлению его мировоззрения. Современные чехословацкие Историки вполне основательно указывают на его гораздо больший, чем это было у Уиклифа, демократизм, значительные связи с. народом, на его стремление поставить свое учение на службу потребностям народа, т. е. попытаться воплотить его — в жизнь. Яна Гуса в гораздо меньшей мере, чем Уиклифа, интересовали собственно догматические вопросы.

Как показали вскоре события гуситских войн, бюргерская оппозиция также была далеко не однородной. Мы считаем возможным отнести Яна Гуса к левому крылу бюргерской оппозиции, т. е. к ее наиболее радикальным элементам. Это подтверждается и его высокой принципиальностью, выдающимся мужеством, проявленным им на Констанцском соборе. С 1402 г. Гус является проповедником в Вифлеемской часовне, где проповеди произносились только на чешском языке, в отличие от других церквей. Вифлеемская часовня стала основным центром, где Ян Гус вел свою деятельность проповедника, все более сближался с народом и пользовался огромной популярностью. Как и его предшественники, только гораздо позднее и резче, Гус подверг критике католическую церковь. Он констатировал, что она находится в состоянии упадка[336]. Главная причина этого заключается в продажности церкви. Высшее духовенство владеет богатствами, обладает светской властью и даже хочет стать выше королей. В одной из проповедей Ян Гус говорил: «Сейчас яд влит в церковь божию…», и этим несчастным богатством, «которое Христос называет службой Мамоне (Лука, 16), отравило и изглодало душу почти всех христиан…». Откуда распри между папами, между епископами и другими духовными лицами? Псы грызутся из-за кости, отними кость — и престанут: не будет владений у церкви — и ты не найдешь для нее попика… Откуда симония? Откуда чрезмерное чванство священников перед мирянами? Откуда их разврат? Поистине, от этого яда[337]». Папы и кардиналы, т. е. высшее духовенство, что неоднократно подчеркивается Гусом, хорошо отличавшим низшее духовенство от высшего, продают церковные должности, индульгенции, церкви, алтари, как волов и коров. Высшие должности получают в церкви те, кто дает большие деньги папе. «Кто больше денег доставит, тот скорее возьмет епископскую власть или иную духовную должность[338]». Духовенство взимает десятину с населения, что Гус считал также несправедливым. В работе о толковании десяти божьих заповедей Гус писал, что все религиозные обряды стали платными. То,  что пан или разбойник не взяли у Мирян, то вынудит духовенство: «… это за исповедь, это за обедню, это за таинство, это за отпущение грехов, это за проповедь, это за благословение, это за погребение, это за освящение святой водой, это за молитвы[339]. Многие из священников, особенно из высших, вели светскую жизнь, стремились к роскоши, утонули в разврате. «О, гибель каноникам, фарарам, епископам и иным священникам и прелатам, которые едят, жрут, лакают, тучные пасутся, а в духовном ничего не успевают»[340]. Священники совсем не думали о своей деятельности в качестве проповедников христианского учения, «так как охотнее идем в поле, чем молимся в костеле; охотнее идем на танцы, чем на оплакивание грехов, охотнее на завтрак, чем на проповедь; охотнее в корчму, чем в божий храм»[341]. Жизнь католического духовенства очень далека от того, что когда-то завещали апостолы и Христос. Уже в критике состояния церкви Гус исходит из противопоставления римской церкви XV в. временам раннего христианства. Такое противопоставление мы видели у его предшественников, но здесь оно дано гораздо выразительнее и, главное (что мы покажем ниже), связано с конкретными предложениями в области реформации церкви. Много раз выступает магистр и против формального, внешнего соблюдения обрядов христианской церкви. В католическую Церковь верующих привлекают богатством убранства, музыкой, иконами, и они даже. не успевают подумать о боге.

Ян Гус решительно не согласился с тем, как толковали тогда прелаты вопрос о том, что такое христианская церковь. Это один из кардинальнейших вопросов и для общей оценки роли церкви в обществе. Святая христианская церковь вовсе не состоит только из пап и кардиналов. Христианская церковь — это все избранные к спасению верующие, т. е. все подлинные христиане