Из истории гуситского революционного движения - [34]

. Папы и кардиналы могут и не быть в числе таких избранных к спасению, так как папа может ошибаться и даже грешить[343]. Из этого тезиса вытекает положение об условном повиновении, имеющее очень большое значение. Верующие могут не выполнять указания папы, если увидят, что они противоречат учению Христа. Каждый христианин, увидев, что приказание папы «…является недостойным, может иметь (т. е. считать его. — А. О.) за недостойное и никого в нем не должен слушать»[344]. Характерно, что Гус распространял это положение и на светских панов и на светские власти. Оно давало в руки антифеодальных элементов — гуситов очень ценное оружие, оправдывало выступления народа против церковных, да и против светских феодалов. Очень важно в данном случае то обстоятельство, что все миряне, согласно учению Гуса, сами могли определять правильность или неправильность указаний и распоряжений высшего духовенства и светских панов. Идеологи крестьянства и городской бедноты делали из этого тезиса далеко идущие революционные выводы, более радикальные, чем об этом думал сам Гус. Гус отвергал людские традиции в католической церкви, т. е. все те ее установления, которые складывались веками в период уже победившего феодализма. По его мнению, высшее духовенство не вправе ничего прибавлять или убавлять из того, что заключалось в Библии.

Величие Гуса заключается также и в том, что он наметил конкретные пути преобразования церкви и стремился во что бы то ни стало воплотить в жизнь свои идеи. Идеалом для Гуса, как и для его предшественников, являлась раннехристианская церковь. Духовенство и миряне должны стремиться к восстановлению порядков апостольской церкви. Буржуазные историки обычно делали отсюда неверный вывод, что Гус шел не вперед, а назад. В действительности, говоря о возврате к ранней церкви, Гус стремился создать совершенно новую церковь, отвечающую новой исторической обстановке. Это была идея создания дешевой церкви, церкви гораздо более доступной, церкви национальной. Истинное учению Христа должно стать доступным для всех верующих. Поэтому каждый верующий должен читать Евангелие. Проповедь слова божьего должна стать свободной. «Устройте так, чтобы совершенно прекратились эти непорядки и слово божие всюду свободно проповедовалось народу божьему»[345]. Так складывалась одна из важнейших пражских статей. Идеологи левых таборитов в дальнейшем в толковании и этой статьи пошли дальше самого Гуса, добиваясь полной ликвидации духовенства как монопольного обладателя права на проповедь христианского учения, уничтожения духовенства вообще как особого сословия.

Новая церковь должна отречься от своих богатств. «Как Христос и его апостолы не были обременены земельными владениями, так точно и наместники или преемники их не должны, владеть земельными владениями», — говорит он[346]. Эта мысль красной нитью проходит через важнейшие произведения великого преобразователя. Однако никогда и нигде он не пояснял, в чью же пользу должны быть секуляризованы эти колоссальные богатства. Крестьянство в лице своих идеологов дало радикальную трактовку этого требования и сделало вывод, что богатства церкви должны перейти в руки народа. Идея секуляризации церковных богатств привлекла к учению Гуса симпатии широких слоев дворянства. «Успеху реформации способствует главным образом секуляризация церковных имуществ в пользу рыцарских и княжеских семей; с другой стороны — «брак» для «духовных лиц», перешедших к новому учению», — писал. К. Маркс об общеевропейской реформации XVI века[347]. Гус требовал ограничения степени эксплуатации крестьянства и критиковал церковную и светскую знать за чрезмерные злоупотребления и насилия над народом[348]. В частности, он считал; что должно быть отменено право «одумрти», т. е. взимания с крестьян посмертного побора. Однако он не требовал отмены подданства, признавал деление общества на три сословия, считал, что крестьяне обязаны служить и нести повинности в пользу своих панов. Речь шла у него, следовательно, не о ликвидации феодализма, а о некотором смягчении степени эксплуатации феодалами широких слоев народа и улучшении положения крестьян, ремесленников и иных трудовых элементов общества. И в этом важнейшем вопросе Гус стоял на позициях наиболее радикальных слоев бюргерской оппозиции.

Возрожденная церковь должна заниматься только своими специфическими религиозными делами, распространением христианского учения в его подлинном виде. Она не будет вмешиваться в светские дела. «Так же сказали бы паны, короли, князья и рыцари епископам и священникам, чтобы в их должности не вмешивались», рекомендует магистр[349].

Монашеские ордена предлагалось вообще уничтожить, поскольку они не существовали во времена раннего христианства. Священники могут вступать в брак, что спасет их от разврата. Церковные обряды должны быть значительно упрощены и станут бесплатными. Иконы будут уничтожены.

Недостаточно внимания до сих пор уделялось вопросу о том, что в обстановке зародившихся предпосылок для централизации страны и развития национального чешского государства Ян Гус, являвшийся пламенным, патриотом своей страны, был сторонником крепкого централизованного государства, в котором будет ликвидирована феодальная анархия и будет создана национальная церковь. Он считал необходимым проповедовать христианское учение на национальных языках повсюду, и сам проповедовал народу на чешском языке; полагал, что все народы должны иметь Библию на родном языке (в Чехии она уже была к тому времени полностью переведена на чешский язык).