Иудаизм - [4]
5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь Б-г твой дает тебе.
Символ веры иудаизма
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».
Этими заповедями закреплялся особый договор — «Завет» — между Богом и еврейским народом, ставшим благодаря этому акту «избранным», т. е. первообладателем священного Учения — Торы. Именно народу Израиля завещано возвестить слово Божие всем народам Земли. Первые четыре заповеди посвящены отношениям Бога и человека, а остальные шесть — отношениям людей между собой.
Отметим, что в иудаизме не разделяются любовь к Богу и любовь к человеку как творению Бога. Поэтому в любом акте сострадания и милосердия присутствует Божественное начало. Разумеется, это относится не только к евреям, избранный народ отличается от других только в сугубо религиозном отношении. Поэтому для нееврея даже гораздо легче достигнуть праведности, поскольку ему необходимо придерживаться только семи заповедей, предписанных всем сыновьям Ноя. Он только должен избегать:
1. Идолопоклонства.
2. Разврата и прелюбодеяния.
3. Кровопролития.
4. Поругания имени Божьего.
5. Несправедливости и беззакония.
6. Грабежа.
7. Жестоких, бесчеловечных поступков, в частности жестокого обращения с животными.
Тем не менее иудаизм допускает большую свободу мысли в толковании и осмыслении общих положений. Поэтому известны различные способы догматического определения его сущности. Например, великий законоучитель Гилель, живший в начале новой эры, так ответил язычнику, который просил изложить сущность иудаизма за то время, пока он будет стоять на одной ноге: «Не делай ближнему того, чего себе не желаешь. В этом заключается вся суть Торы. Все остальное есть толкование. Иди и учись».
Обобщая содержание заповедей, необходимо отметить те две идеи, которые обеспечили их огромное влияние на формирование мировых монотеистических религий.
1. Идея единого всемогущего Божества, которому одному только можно и должно поклоняться; которое настолько лишено элементов языческого антропоморфизма, что запрещены даже намеки на его изображения. Иначе говоря, провозглашается революционная для того времени идея монотеизма.
2. Провозглашение важного и очень привлекательного принципа человеческого общества — социальной справедливости.
Подобные идеи настолько опередили свое время, что потенциал их постепенно и с большим трудом раскрывался в течение даже не веков, а тысячелетий. Можно добавить, что это относится также к тем заповедям, которые предписывают простые правила человеческого общежития (заповеди 5-10). Несколько забегая вперед, следует указать, что все бедствия еврейского народа, да и всего человечества, в иудаизме объясняются Божьим наказанием за несоблюдение этих библейских заповедей.
Конечно, великие идеи человечества не только не исчезают бесследно, но и не возникают из ничего. Иудаизм как религиозная система возник на основе достижений цивилизаций Древнего Ближнего Востока. Уточним: творчески опираясь на них, но не копируя, а переосмысляя и развивая. Вплоть до Нового времени единственным источником сведений о генезисе древнееврейского этноса и соответственно иудаизма было только Священное Писание иудеев, или Ветхий Завет христиан, чаще всего именуемый еврейской Библией. (В христианской Библии Ветхий Завет дополняется книгами Нового Завета.) Однако результаты трудов нескольких поколений библеистов, историков, археологов, лингвистов и представителей других исторических наук позволили прояснить общую картину возникновения и самого еврейского народа, и его религиозных представлений.
Ниже мы приводим описание тех земель, где зародился иудаизм.
Согласно библейской традиции, Западная Азия, точнее регион между Иранским нагорьем и условной линией «река Нил — Балканы», является центром мира.
Земледелие и, следовательно, цивилизация здесь были возможны только на землях так называемого Плодородного, или Благодатного, полумесяца, обрамляющих Сирийскую и Аравийскую пустыни. Восточную, более широкую, часть этого пояса образует междуречье двух великих рек Тигра и Евфрата, именуемое по- гречески Месопотамией. К северу от нее возвышается высочайшая гора региона — Арарат (высота 6864 м). Ее снежная вершина с незапамятных времен поражала воображение обитателей соседних жарких и сухих долин.
Благодаря невероятно тяжелому труду десятков поколений Междуречье примерно к IV тысячелетию до н. э. превратилось в цветущий многонаселенный край. Условной границей между восточной и западной ветвями Плодородного полумесяца является река Евфрат. К западу от нее находятся три исторические области: Сирия, на полосе земель вдоль Средиземного моря — Финикия (современный Ливан) и Ханаан (современный Израиль и Палестина).
Восточная дуга Плодородного полумесяца упирается в Синайский полуостров, напоминающий по форме огромный треугольник. За Синаем начинается Египет, страна удивительной культуры, не уступающей по древности и великолепию месопотамской. Это тоже речная цивилизация: как говорили древние, Египет — дитя Нила.
Книга известного петербургского ученого В.Л. Вихновича посвящена жизни и трудам последнего иудейского царя Ирода Великого (73-4 гг. до н.э.), имя которого в связи с упоминанием в евангельском предании казалось бы неразрывно связано с негативной характеристикой: «царь-злодей». Реальная же судьба исторического царя Ирода поистине уникальна. При его правлении Иудейское царство достигло вершин иудейско-еврейской государственности, превзойдя библейские царства Давида и Соломона. В результате искусного правления Ироду удалось невозможное — соединить несоединимое: оставаясь иудеем, для внешнего мира он стал римским аристократом, имеющим право носить почетное имя Юлий — родовое имя Цезаря и Октавиана Августа; будучи покровителем и финансовым спонсором всех сторон эллинистической культуры, он был выбран почетным пожизненным судьёй Олимпийских игр… Если учесть, что основой европейской цивилизации является греческая мудрость, римский порядок и иудейский религиозный дух, то царь иудейский Ирод может считаться первым Европейцем,органически соединившим все три составляющие этих культур.Это издание будет интересно не только ученым, занимающимся историей и идеологией Древнего мира, но и самому широкому кругу читателей.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.