Иудаизм - [5]
Все страны Плодородного полумесяца в той или иной степени имеют отношение к происхождению иудаизма, но особую роль для его становления и развития сыграл Ханаан, тянущийся узкой полосой к югу от Финикии. Размеры этой страны весьма скромны: ширина не превышает 80-100 км, длина немногим более 500 км. Морское побережье плодородной земли простирается вдоль Средиземного моря, достигая местами ширины нескольких десятков километров. В древности это была столбовая дорога всех завоевателей и купцов, двигавшихся из Египта в Азию и наоборот.
Параллельно побережью, от Ливанских гор до пустыни Негев, идет горная полоса, высотой в среднем 600-700 м. Северная ее часть пересекается Изреельской долиной, связывающей прибрежную полосу с Сирией. Часть горного пояса выходит к побережью. Севернее Изреельской долины расположена историческая область Галилея, а южнее находится город Иерусалим, ставший для иудеев со временем центром и синонимом всей страны.
За горной полосой и параллельно ей пролегает глубокий и узкий геологический разлом — Иорданская впадина. В этом разломе находится Тивериадское озеро (море Галилейское, Тивериадское) и течет река Иордан, впадающая в горько-соленое Мертвое море. Его поверхность расположена на отметке 398 м ниже уровня моря, а вода настолько соленая, что в нем невозможно утонуть и, конечно, невозможна никакая жизнь. Южнее Мертвого моря находится каменистая пустыня Негев — естественная часть полосы пустынь, простирающихся от африканской Сахары до Аравии.
Ко II тысячелетию до н. э. большую часть населения этого региона составляли народы, говорившие на языках семитской языковой группы. К этой группе относится и язык, на котором в основном и написано Священное Писание иудеев — еврейская Библия. Кроме древнееврейского языка (который называют также библейским ивритом) в семитскую семью входят такие, как вымершие аккадский (ассиро-вавилонский), угаритский, арамейский, хана- нейские языки, весьма близкие к древнееврейскому и финикийскому. Главными живыми семитскими языками сегодня являются арабский, мальтийский и иврит (возрожденный в качестве живого разговорного языка древнееврейский), а также языки Эфиопии. Все семитские языки восходят к единому прасемитскому, или общесемитскому, представление о котором мы можем получить в результате сравнения языков-потомков, на которые он начал делиться в последней трети V — начале IV тысячелетия до н. э.
В южной Месопотамии к III тысячелетию до н. э. сложилась древнейшая земледельческая цивилизация, основу которой заложили совместно несемитский народ шумеры и восточные семиты — аккадцы. Избыточный продукт питания (зерно) хранился у них на особых складах, в городах, которые постепенно превращались в хорошо укрепленные крепости. Параллельно с развитием материальной культуры здесь складывалась и культура духовная, включая религиозные ее формы. В городах Междуречья создаются целые храмовые комплексы со священными башнями — зиккуратами. Наряду с выполнением сакральных функций храмы надзирали за хранилищами зерна. Постепенно они становились центрами сложной экономической жизни и культуры, о чем свидетельствуют дошедшие до нас глиняные таблички с нанесенными на них тростниковой палочкой клиновидными письменами. В конце III тысячелетия в Месопотамии возникает первая централизованная империя, в которую вошли все Междуречье и области, примыкающие к Средиземному морю. Аналогичные процессы развития цивилизации происходили в это время и в Древнем Египте. В Финикии и Ханаане, странах, расположенных вдоль побережья Средиземного моря, к тому времени населенных хананеями, города-государства представляли собой по большей части центры земледельческих общин. В них постоянно проживала правящая верхушка, в том числе и военная, жрецы, ремесленники, торговцы и, разумеется, весь вспомогательный аппарат власти, а также, возможно, часть окрестных земледельцев.
По соседству с земледельческо-городским миром, в менее благоприятных степных и полупустынных районах существовал более примитивный мир пастухов-полукочевников (в полном смысле кочевой образ жизни стал возможен только после одомашнивания верблюда в I тысячелетии до н. э). Это были семитские племена амореев, близких по языку и происхождению к хананеям. Около 2000 г. до н. э., видимо, из-за истощения пастбищ они вторгаются в Месопотамию, чем наносят огромный ущерб земледельческой культуре этой страны. Однако города пострадали сравнительно мало. Со временем основная часть аморейских племен усвоила аккадский язык и местную культуру, и Вавилонское царство возродилось вновь.
Вместе с тем некоторые аморейские племена продолжали вести прежний пастушеский образ жизни в районе южной Месопотамии, около города Ура, и сохранили память о своем происхождении в легендах и преданиях. Примерно в XIV в. до н. э. возникает острый конфликт между вавилонским царем Кадашманом (Хабре I) и этими племенами. В результате жестокого разгрома амореев царскими войсками уцелевшая их часть двинулась на запад. Именно этот исход может считаться началом древнееврейского этногенеза. Имя «амореи» не было самоназванием этого народа. Так его называли жители Месопотамии, и восходит оно к шумерскому слову «марту», означающему «живущие на западе». Сами амореи возводили свою родословную к предкам Суту, или Шуту, и, вероятнее всего, именовали себя «сутии». Анализ библейских родословий, содержащихся в библейской Книге Бытие, показывает, что здесь в основном речь идет о сутийских племенах, ибо их первопредок, сын первочеловека Адама Сиф (др.-евр. Шет), — не кто иной, как Суту, или Шуту, мифический предок-эпоним сутиев, т. е. амореев. Двинувшись с места, сутии дошли до Северной Месопотамии и там, у города Харран, пересекли Евфрат и далее направились в юго-западном направлении. Переход через Евфрат настолько запечатлелся в их общей памяти, что закрепился даже в генеалогии и нашел отражение в библейском наименовании одного из предков этих племен — Эвер (по-еврейски — переход). Потомков Эвера называли «ибри, иври» (от «иври» происходит и русское слово «еврей»). Остается добавить, что амореи-сутии принесли с собой из Месопотамии знакомство с мифами и преданиями шумеров и аккадцев, что нашло отражение в Священном Писании иудеев (и христиан) — Библии.
Книга известного петербургского ученого В.Л. Вихновича посвящена жизни и трудам последнего иудейского царя Ирода Великого (73-4 гг. до н.э.), имя которого в связи с упоминанием в евангельском предании казалось бы неразрывно связано с негативной характеристикой: «царь-злодей». Реальная же судьба исторического царя Ирода поистине уникальна. При его правлении Иудейское царство достигло вершин иудейско-еврейской государственности, превзойдя библейские царства Давида и Соломона. В результате искусного правления Ироду удалось невозможное — соединить несоединимое: оставаясь иудеем, для внешнего мира он стал римским аристократом, имеющим право носить почетное имя Юлий — родовое имя Цезаря и Октавиана Августа; будучи покровителем и финансовым спонсором всех сторон эллинистической культуры, он был выбран почетным пожизненным судьёй Олимпийских игр… Если учесть, что основой европейской цивилизации является греческая мудрость, римский порядок и иудейский религиозный дух, то царь иудейский Ирод может считаться первым Европейцем,органически соединившим все три составляющие этих культур.Это издание будет интересно не только ученым, занимающимся историей и идеологией Древнего мира, но и самому широкому кругу читателей.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.