История сикхского движения в Индии - [19]
Умеренное руководство реформаторов, стремясь сохранить свое влияние на сикхские массы и придать движению строго организованный характер, предприняло следующие шаги.
В октябре 1920 г. был созван второй съезд сикхов, который принял решение о несотрудничестве с колониальными властями и проведении намеченных реформ [86]. На съезде присутствовал Ганди, выразивший одобрение движению сикхов, поскольку оно, несмотря на сильную ограниченность, было все же антиимпериалистическим. Кроме того, конгрессистские лидеры всячески поощряли сикхское реформаторское движение и потому, что оно укрепляло среди крестьянских масс общины ненасильственные методы борьбы. Что касается руководства акали, то оно, хотя и не примкнуло к борьбе за сварадж, также стремилось наладить контакт с Национальным конгрессом. Поддержка самой влиятельной партии в стране облегчала акали достижение собственных целей.
Согласно решению второго съезда сикхов был создан Комитет по управлению гурдварами ("Шромани гурдвара парбандхак комити") и особый корпус волонтеров "Акали дал" (армия акали). В отличие от корпуса волонтеров Национального конгресса, в котором преобладали городская интеллигенция и учащаяся молодежь, в отрядах "Акали дал" были преимущественно крестьяне. Но в индийской литературе встречается указание, что сикхские реформаторы привлекали в "Акали дал", по-видимому, не все крестьянство, а более обеспеченную его часть. Так, известно, что каждый записавшийся в джатху должен был вносить десятую часть своих доходов в общий фонд "Акали дал", что не всегда могли позволить себе бедняки. Руководство сикхским корпусом находилось в Амритсаре при Комитете по управлению гурдварами. "Акали дал" делился на несколько джатх соответственно числу дистриктов Пенджаба [87].
Для всех членов "Акали дал" вводился знак внешнего отличия — черный тюрбан [88], который был символом скорби у сикхов (члены старого ордена акали носили синий остроконечный тюрбан). Вначале этот головной убор носили лишь немногие сикхские реформаторы в знак печали по поводу осквернения махантами храмов. Но по мере расширения движения черный тюрбан стал официально отличительным знаком, которым сикхи разного социального положения подчеркивали свою приверженность движению.
С каждого добровольца, вступившего в "Акали дал", бралась торжественная клятва оставаться верным принципам ненасильственной борьбы и беспрекословно повиноваться указаниям Комитета по управлению гурдварами. Создав "Акали дал", буржуазнопомещичья прослойка, стоявшая во главе движения, значительно усилила свое влияние на рядовых сикхов и в то же время ограничила возможности развития революционного направления среди акали. Участники движения, известные своими левыми настроениями, подверглись настоящему преследованию со стороны руководства и были вынуждены уйти в подполье. Революционно настроенные сикхи создали в 1921 г. собственную тайную организацию "Бабар акали" ("Львы бессмертные"), которая сосредоточила свою деятельность в сикхских частях англо-индийской армии[89].
Изолировав революционные элементы и используя фанатизм сикхских крестьян, сикхские лидеры сумели направить движение по нужному им пути.
По указанию Комитета огромные отряды сикхов в черных тюрбанах с боевым кличем времен Говинда "Сат Сри Акал!" обходили дистрикты Пенджаба и занимали один храм за другим[90]. Маханты, понимая бесполезность сопротивления фанатичным крестьянам, большей частью подчинялись их требованиям и уступали полномочия местным отделениям Комитета по управлению гурдварами. В это же время преподаватели и студенты начали бойкот "Хальса колледж".
Отношение англо-индийского правительства к движению акали не было все время одинаковым. Англичанам было крайне выгодно обращение сикхов к своим религиозным делам и в связи с этим их отказ участвовать в кампании гражданского неповиновения, развернувшейся в Индии в 1921 г. Это ослабляло массовое антиимпериалистическое движение в стране, распыляло его силы. Именно поэтому на первых порах колониальные власти внешне благожелательно отнеслись к движению за реформу гурдвар. Они официально признали Комитет по управлению гурдварами и переход Золотого храма и "Акал Тахта" под его управление[91]. В ответ на многочисленные жалобы махантов представители колониальной администрации заявили, что религиозные дела сикхов должны решаться ими самими без всякого постороннего вмешательства.
В вопросе о "Хальса колледж" англичане также пошли на уступки. В конце 1920 г. колледж был передан в управление особого комитета из представителей сикхской интеллигенции, известных своими умеренными настроениями[92]. Эти уступки были сделаны под давлением острой политической обстановки, нарастания антиимпериалистического движения в стране.
Но как только выяснилось, что реформаторы фактически достигли своих целей, отношение к ним колониальной администрации круто изменилось. Англичане начали провоцировать конфликты сикхов с настоятелями гурдвар, сознательно разжигали фанатизм акали, отвлекая таким образом их внимание от вопросов общеиндийского национально-освободительного движения.
