История сикхского движения в Индии - [18]

Хотя реформаторы торжественно заявили, что они не будут касаться политики (т. е. не будут выступать против колониального правительства и ограничатся сугубо религиозными вопросами), их движение имело политический оттенок. В колониальной угнетенной стране, какой была в то время Индия, требование независимой от правительства и крупных духовных феодалов церкви и самостоятельного распоряжения религиозными делами своей общины было близким по духу к требованию буржуазно-демократических свобод. Надо учесть, что под общинными институтами имелись в виду не только храмы, но и сикхские учебные заведения и довольно большая пресса.

В отличие от начального периода реформаторского движения сикхские деятели теперь не ограничивались подачей петиций англо-индийским властям, а пробовали опереться на сикхов-крестьян, используя их антианглийские настроения. Члены местных ассоциаций развернули широкую агитацию в деревне, призывая заминдаров освободить храмы от махантов, которые не являлись "истинными сикхами" и служили опорой англичан. Обращаясь к историческому прошлому своей страны, трактуя сикхизм со своих классовых позиций, сикхские лидеры призывали крестьян служить делу своей религии так же беззаветно, как это делали Нанак и его последователи. Стремясь ограничить революционную активность масс, направить ее по нужному руслу, лидеры движения широко использовали непротивленческие догмы сикхизма, которые на протяжении десятилетий популяризировались "Сингх сабха" и стали доминирующей чертой сикхского вероучения. Рядовой массе сикхов постоянно внушалась мысль, что они, подобно своим первым вероучителям, не должны прибегать к насилию, даже если их жизни угрожает смертельная опасность.

Реформаторы не ставили перед собой никаких задач по облегчению положения крестьянства. Тем не менее заминдары общины бурно реагировали на их призывы[81]. Простые сикхи вряд ли могли понимать общие цели движения (демократизацию управления храмами и учебными заведениями общины). Для них главным было освобождение гурдвар от махантов, укрепившихся там с помощью англичан. В глазах крестьян маханты были прежде всего крупными феодалами, незаконно захватившими земли, которые, согласно вероучению сикхов, должны принадлежать всей общине. Поэтому сикхское крестьянство решительно встало на сторону реформаторов, и его участие сыграло решающую роль в дальнейшей судьбе движения. "Предыдущее движение за реформы, — отмечает Теджа Сингх, — касалось только образованных горожан. Новое движение было истинно демократичным. Оно исходило из деревень и контролировалось в то время преимущественно сельским элементом, который как следует не представлял себе разницы между вопросами религии и политики"[82].

Однако крестьянство не выдвинуло собственных требований, руководство движением находилось в руках эксплуататорской прослойки общины (мелких и средних полуфеодальных помещиков и буржуазных элементов общины).

Это антиимпериалистическое и отчасти антифеодальное движение, ставшее в рамках сикхской общины массовым в период 1920–1924 гг., получило в истории название движения акали.

Происхождение термина "акали" было следующим. Акали (бессмертные) или ниханги (бесстрашные) было сначала названием особого военного ордена фанатиков сикхов, учрежденного Говинд Сингхом. После победы хальсы орден превратился в своеобразную привилегированную группу, по традиции считавшуюся хранительницей чистоты сикхской религии. Но акали никогда не занимали положения секты в общине. Они продолжали жить при храмах и после аннексии Пенджаба Англией. Но их приверженность старым сикхским традициям постепенно исчезла вследствие полной зависимости от махантов. Сам термин акали перестал употребляться в прежнем значении. Охрану гурдвар стали называть нихангами.

В 1919 г. группа сикхов, наиболее активных участников Сикхской лиги, присвоила себе старое название ордена фанатиков, как бы подчеркивая этим готовность бороться за восстановление демократических порядков, господствовавших некогда в общине сикхов. С этого времени участники реформаторского движения и само движение стали называться акали[83].

Вначале действия реформаторов не были хорошо организованы. По инициативе членов местных ассоциаций в отдельных районах Пенджаба создавались отряды (джатхи) из сикхских крестьян. Эти отряды приходили к маханту и заявляли ему об отстранении его от должности настоятеля гурдвары. В таких случаях место настоятеля занимал выборный сикхский комитет. Однако вскоре лидеры движения приняли меры. к большей его организации.

Далеко не все участники движения разделяли мнение руководства относительно методов борьбы. С самого начала движения среди акали наметилось революционное направление. Его представители находились под большим влиянием гадровцев, с которыми они поддерживали тесную связь. Акали этого направления призывали к решительной борьбе с английскими колонизаторами и их ставленниками махантами. Революционно настроенные акали остро критиковали весьма умеренную позицию руководства реформаторов[84]. Они вели активную работу среди сикхских крестьян, разоблачая ограниченный характер политических требований и методов борьбы сикхских лидеров