История сикхского движения в Индии - [17]

Готовясь к проведению кампании, Ганди и его единомышленники стремились заручиться поддержкой других партий и политических организаций, которые находились в оппозиции к колонизаторам. В частности, в Пенджабе конгрессисты вели переговоры с представителями сикхских религиозно-общинных организаций, убеждая их примкнуть к движению несотрудничества[73]. Однако сикхи только частично поддержали Конгресс. Они приняли собственную программу, которая, хотя и была антиимпериалистической, отражала более отсталый уровень развития национализма среди сикхов.

Опубликование закона об управлении Индией вызвало острые разногласия в сикхских религиозно-общинных организациях. Главный диван хальсы, выражая мнение феодально-помещичьей верхушки, в целом одобрительно воспринял реформы Монтегю — Челмсфорда. Но этот закон не предоставлял почти никаких прав молодой сикхской буржуазии и помещикам средней руки, выходцам из сельской верхушки.

Сикхская курия получила в Законодательном совете провинции только 8 мест из 54, тогда как сикхи составляли 25 % всех избирателей Пенджаба[74]. Столь незначительное представительство общины в совете вызвало большое недовольство "Сингх сабха". Сикхские ассоциации направили колониальным властям ряд меморандумов, в которых требовали значительного расширения мест по сикхской курии. Свои требования ассоциации обосновывали тем, что сикхская община предоставила во время войны значительные контингенты войск для Англии. Кроме того, сикхские заминдары (и помещики и крестьяне), несмотря на свою относительную малочисленность, уплачивали в казну четвертую часть земельного и водного налогов[75]. Однако феодально-помещичье руководство ассоциаций, представленное Главным диваном хальсы, не желая идти на обострение отношений с колониальными властями, уклонилось от каких-либо решительных действий.

Тогда среди сикхов, наиболее активных членов ассоциаций, началось движение за создание новой организации, которая могла бы более решительно отстаивать интересы сикхских средних слоев, тянувшихся к участию в политической жизни страны. С этой целью в Амритсаре в 1919 г. одновременно с сессией Национального конгресса был созван съезд сикхов, получивший название Сикхской лиги.

Аристократия и крупные помещики общины также присутствовали на съезде. Но земельная знать очень сдержанно восприняла созыв Сикхской лиги, так как усматривала в этом покушение на свое политическое влияние[76]. Главная роль на съезде принадлежала не земельным магнатам, а новым деятелям из среды мелкой интеллигенции (школьным учителям, журналистам, начинающим писателям), буржуазии и помещиков средней руки. Именно их интересы определили деятельность Лиги и принятые ею решения.

На первом съезде сикхов были приняты две резолюции. Одна — политическая, требовавшая увеличить представительство сикхской общины в законодательных органах. Другая резолюция содержала решение возобновить борьбу за реформу управления гурдварами[77]. Столь большое внимание участников Лиги к узким общинным вопросам в то время, когда вся Индия была охвачена антиимпериалистическим движением, не было случайным.

В годы войны, а также в послевоенный период сикхское духовенство открыто стало на сторону колонизаторов[78]. Так, настоятель Золотого храма, располагая огромными средствами, щедро предоставлял денежные займы властям. Дары верующих сикхов беззастенчиво тратились администрацией для расправы с любым проявлением протеста. Сикхские храмы стали своеобразными осведомительными пунктами для англичан, откуда последние получали подробную информацию о настроениях сикхов.

Открытое пособничество махантов возмущало всех патриотически настроенных сикхов. Недовольство духовенством достигло предела, когда настоятели главных гурдвар демонстративно одобрили кровавую расправу с мирной демонстрацией индийцев в Джалианвала Баг, совершенную английским генералом Дайером в 1919 г. И хотя в числе погибших было много сикхов (около одной трети), духовенство Золотого храма приветствовало генерала Дайера "как героя и защитника империи" и вручило ему от имени всей общины богатые дары в знак одобрения его действий[79]. Несколько раньше маханты Золотого храма, выполняя волю своих колониальных хозяев, объявили об изгнании гадровцев из сикхской общины.

Стремление освободиться от гнета крупных духовных феодалов, ставших марионетками в руках колониальных властей, объясняет, почему вопрос о реформе храмов подвергся длительному обсуждению на съезде сикхов. В принятой Сикхской лигой резолюции говорилось: "Управление Золотым храмом, которое находится в руках ставленников правительства, должно быть передано совету сикхов, составленному на выборной основе и ответственному перед пантхом (сикхской общиной. — Н. С.)"[80].

Наиболее активные участники Лиги начали издавать в Лахоре газету "Акали", на страницах которой они призывали повести решительную борьбу за освобождение от махантов своих религиозно-общинных институтов. Этот призыв нашел широкий отклик среди самых разнообразных социальных слоев сикхской общины.

Сикхская интеллигенция, буржуазия и оппозиционно настроенные помещики приветствовали идею демократизации сикхских общинных институтов, поскольку это сулило им большие возможности для утверждения своего влияния на рядовую массу сикхов.