История сексуальности 4. Признания плоти [заметки]

Шрифт

Интервал

Paris: Gallimard [coll. «Bibliothèque des Histoires»], 1976 {рус. пер.: Фуко М. Воля к знанию / пер. С. Табачниковой // Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания и сексуальности. М.: Касталь, 1996}.

Этот архив составляют около сорока тысяч листов подготовительных рукописей (лекций, выступлений, статей) и читательских заметок Фуко, разложенные по сотне ящиков под шифром NAF 28730.

Ящики LXXXVII и LXXXIX архива Фуко.

Ящики XLIV и LI архива Фуко.

«Использование удовольствий» и «Забота о себе», тиражи которых были напечатаны соответственно 12 апреля и 30 мая 1984 года. Даниэль Дефер отмечает в своей «Хронологии», что 20 июня Пьер Нора принес Фуко, госпитализированному в больницу Сальпетриер (Фуко умер 25 июня), экземпляр «Заботы о себе» (Defert D. Chronologie // Foucault M. Œuvres / éditions établie sous la direction de F. Gros. Paris: Gallimard [ «Bibliothèque de la Pléiade»], 2015. T. I. P. XXXVIII).

Впрочем, нельзя говорить и о «публикационном молчании»: помимо весьма многочисленных статей, опубликованных между 1976 и 1984 годами (они воспроизведены в сборнике: Foucault M. Dits et écrits / édition établie par Daniel Defert et François Ewald. Paris: Gallimard [coll. «Bibliothèque des sciences humaines»], 1994. 4 t.; rééd.: coll. «Quarto». 2 t. {рус. пер. части этого сборника см.: Фуко М. Интеллектуалы и власть: избранные политические статьи. В 3 т. / под ред. Б. Скуратова. М.: Праксис, 2002–2006}. Можно упомянуть и издание воспоминаний «псевдогермафродита» (Herculine Barbin, dite Alexina B., Paris: Gallimard [coll. «Les vies parallèles», 1978]) и работу, написанную Фуко совместно с Арлетт Фарж: Foucault M., Farge A. Le désordre des familles. Paris: Gallimard [coll. «Archives», 1982].

Foucault M. L’Usage des plaisirs // Foucault M. Œuvres. Op. cit. T. II. P. 739–748 {рус. пер.: Фуко М. Использование удовольствий. История сексуальности. Т. 2 / пер. В. Каплуна. СПб.: Академический проект, 2004. С. 5–21}.

М. Сенеляр в кратком предисловии к «Воле к знанию» сообщает, что Фуко намеревался дать этому тому, посвященному христианскому покаянию Нового времени, название «Признания плоти» (Foucault M. Œuvres. T. II. P. 1504).

Ibid. P. 627. Фуко уже в своих первых исследованиях делал значительные исторические отступления, чтобы оценить степень этих изменений, обращаясь к XII–XIII векам (упоминая, например, Латеранский собор 1215 года, который регламентировал таинство покаяния).

Foucault M. Les anormaux / éd. V. Marchetti et A. Solomoni. Paris: Gallimard; Le Seuil [coll. «Hautes Études»], 1999. P. 155–186 {рус. пер.: Фуко М. Ненормальные. Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1974–1975 г. / пер. А. Шестакова. СПб.: Наука, 2007}.

Они находятся в ящике XXII архива Фуко.

Defert D. Chronologie // Foucault M. Œuvres. Op. cit. T. II. P. XXVI.

Foucault M. Sécurité, territoire, population / éd. M. Senellart. Paris: Gallimard; Le Seuil [coll. «Hautes Études»], 2004 {рус. пер.: Фуко М. Безопасность, территория, население. Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1977–1978 учебном году / пер. с фр. В. Быстрова, Н. Суслова, А. Шестакова. СПб.: Наука, 2011}.

Фуко понимает под этим технику руководства индивидами с целью их спасения.

Обе лекции опубликованы под названием «„Omnes et singulatim“. Vers une critique de la raison politique» (см. этот текст, редакционную заметку и примечания к нему М. Сенеляра в изд.: Foucault M. Œuvres. T. II. P. 1329–1358 и 1634–1636) {рус. пер.: Фуко М. Интеллектуалы и власть. Т. 2. Статьи и интервью 1970–1984 / пер. И. Окуневой под общ. ред. Б. Скуратова. М.: Праксис, 2005. С. 285–316}.

Foucault M. Du gouvernement des vivants / éd. M. Senellart. Paris: Gallimard; Le Seuil (coll. «Hautes Études»), 2012. Содержание этих курсов (кроме первых лекций, посвященных чтению «Эдипа-царя» Софокла) было переработано, но полностью вошло в окончательную рукопись «Признаний плоти».

См. их текст в изд.: Foucault M. L’origine de l’hermeneutique de soi / éd. H.-P. Fruchaud et D. Lorenzini. Paris: Vrin, 2013 {рус. пер.: Фуко М. О начале герменевтики себя // пер. А. Корбута // Логос. 2008. № 2 [65]. С. 65–95}.

Рукопись этих лекций находится в ящике XL архива Фуко. Я благодарю А.-П. Фрюшо за предоставленный им личный конспект этого семинара, который явился важным этапом подготовки «Признаний плоти».

Фрагмент этого семинара вошел в текст, озаглавленный «Сексуальность и одиночество» (Foucault M. Sexuality and Solitude // London Review of Books. May – June 1980; франц. пер.: Foucault M. Dits et écrits. Op. cit. № 295).

Foucault M. Sexualités occidentales. Contribution à l’histoire et à la sociologie de la sexualité // Communications. XXX. Mai 1982 / coordonné par Ph. Ariès et A. Béjin.

Foucault M. Le combat de la chasteté / éd. M. Senellart // Foucault M. Œuvres. Op. cit. T. II. P. 1365–1379, 1644–1648. Для этой статьи Фуко «заимствовал» целую главу из второй части «Признаний плоти» (мы приняли во внимание незначительные коррективы, внесенные им при этом в свой текст). Еще в апреле 1983 года он планировал предварить «Признания плоти» одним томом, посвященным античному опыту aphrodisia (под названием «Использование удовольствий»). См. об истории этого текста нашу редакторскую заметку к публикации «Использования удовольствий» и «Заботы о себе» в собрании сочинений Фуко в серии «Библиотека Плеяды»: Foucault M. Œuvres. Op. cit. T. II. P. 1529–1542.

Foucault M. Subjectivité et vérité / éd. F. Gros. Paris: Gallimard; Le Seuil (coll. «Hautes Études»), 2014.

Foucault M. Mal faire, dire vrai. Fonction de l’aveu en justice / éd. F. Brion et B. Harcourt. Louvain: Presses Universitaires de Louvain, 2012.

Foucault M. Dire vrai sur soi-même / éd. H.-P. Fruchaud et D. Lorenzini. Paris: Vrin, 2017.

Этот текст вошел в изд.: Foucault M. Dits et écrits. Op. cit. № 263. То же самое можно сказать и о прочтенной примерно шестью месяцами позже, в апреле 1983 года, в Калифорнийском университете (Беркли) лекции «Культура себя» (Foucault M. La Culture de soi / éd. H.-P. Fruchaud et D. Lorenzini. Paris: Vrin, 2015).

Foucault M. L’herméneutique du sujet / éd. F. Gros. Paris: Gallimard; Le Seuil (coll. «Hautes Études»), 2001 {рус. пер.: Фуко М. Герменевтика субъекта. Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1981–1982 учебном году / пер. А. Погоняйло. СПб.: Наука, 2007}.

На папке с машинописным оригиналом издательства Gallimard, сохраненной Пьером Нора, наклеена этикетка с датой: «октябрь 1982».

Foucault M. Le Gouvernement de soi et des autres / éd. F. Gros. Paris: Gallimard; Le Seuil (coll. «Hautes Études»), 2008 {рус. пер.: Фуко М. Управление собой и другими. Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1982–1983 учебном году / пер. А. Дьякова. СПб.: Наука, 2011}; Foucault M. Le Courage de la vérité / éd. F. Gros. Paris: Gallimard; Le Seuil (coll. «Hautes Études»), 2009 {рус. пер.: Фуко М. Мужество истины. Управление собой и другими II. Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1983–1984 учебном году / пер. А. Дьякова. СПб.: Наука, 2014}. Ср. также цикл лекций о парресии, прочитанных Фуко в Калифорнийском университете (Беркли) осенью 1983 года: Foucault M. Discours et vérité / éd. H.-P. Fruchaud et D. Lorenzini. Paris: Vrin, 2016 {рус. пер.: Фуко М. Речь и истина. Лекции о парресии (1982–1983) / пер. Д. Кралечкина; под науч. ред. М. Маяцкого. М.: ИД «Дело», 2020}.

Она находится в ящике LXXXIV архива Фуко. В этом же ящике находится папка с одиннадцатью листами текста, который продолжает некоторые темы, присутствующие в основной рукописи. При чтении становится понятно, что этот текст должен был входить в некое более обширное целое (ср. первую фразу: «Но это исключение уступает место…», и последнюю: «Так или иначе, то, что грешник уже сам по себе является…»).

Машинописный вариант, хранящийся в Институте Архивов современного книгоиздания (IMEC) в Кане, не содержит исправлений Фуко.

Она находится в ящиках LXXXV и LXXXVI архива Фуко.

В третьей части текста также присутствуют малочисленные исправления, однако не все они сделаны рукой Фуко. В тех случаях, когда Фуко, не всегда имевший перед глазами свою рукопись, вносил поправки в машинописный оригинал на основании ошибок перепечатки, мы старались пользоваться исходной версией.

Исключение составляют квадратные или угловые скобки внутри цитат, указывающие на вмешательство самого Фуко, призванное уточнить смысл цитаты или указать (многоточием) на сознательный пропуск части теста.

Но если знак примечания соответствует слишком общим положениям и содержание примечания определить не представляется возможным, мы просто указываем: «[Текст примечания отсутствует]».

Но если текст Фуко содержит указания, достаточные для понимания фразы, мы не добавляем перевод.

В отношении заглавий мы следовали критериям описательности и краткости, от которых отошли разве что в главе «Либидинизация пола» (впрочем, Фуко сам говорит в тексте о «либидинизации полового акта»). Членение на подразделы присутствует уже в рукописи, и мы его просто воспроизвели. Названия «Трудное крещение» и «Искусство из искусств» принадлежат Фуко. Они упомянуты в проекте плана книги (ящик ХС архива Фуко, второй лист папки 1).

Большинство этих заметок собрано в ящиках XXI, XXII и XXIV. Они позволяют судить о том, что, изучая святоотеческую мысль, Фуко, как и в других случаях, проработал значительный массив критической литературы, постоянно обращаясь к первоисточникам (главным образом в изданиях серии «Sources chrétiennes» издательства Éditions du Cerf или непосредственно в оригиналах, собранных в «Патрологии» Ж.-П. Миня).

Ср. замечательно подготовленные им издания курсов «Об управлении живущими» и «Лекции о „Воле к знанию“», а также текстов «„Omnes et singulatim“: Vers une critique de la raison politique» и «Le combat de la chasteté».

См.: Chevallier P. Michel Foucault et le christianisme. Lyon: ENS Éditions, 2011.

См. выше, примеч. 37.

В этих архивных ящиках мы находим весьма внушительные библиографические списки по каждому автору и по каждой отдельно взятой практике (крещение, покаяние и т. д.).

Эти папки хранятся в ящике LXXXV архива Фуко. Ящики LXXXV и LXXXVI содержат рукопись, с которой был набран машинописный оригинал издательства Gallimard, однако порядок распределения материала в них иной. В ящике LXXXV находятся вторая, третья и четвертая главы первой части, а также вся третья часть. В ящике LXXXVI находится первая глава первой части и вся вторая часть. Там же, в первой из публикуемых нами в приложениях папок, находятся введение и план введения, которые явно соответствуют проекту «Плоть и тело». Не исключено, что Фуко в какой-то момент планировал использовать материалы, подготовленные им для «Плоти и тела», в работе над продолжением «Признаний плоти». В самом деле, в тексте «Признаний» имеется следующая фраза: «Концепцию святого Августина я оставлю для последней главы – как потому, что она образует наиболее строгие теоретические рамки, позволяющие примирить подвиг целомудрия и мораль супружества, так и потому, что как постоянная опора сексуальной этики западного христианства, она станет точкой отсчета для следующего исследования» (см. ниже, с. 254).

Зачин «Признаний плоти» может показаться внезапным («Режим aphrodisia, определенный через его соотнесение с браком, деторождением, осуждением чувственных удовольствий, а также с уважительной и неослабевающей взаимной привязанностью супругов, сформулировали…»), и всё же нет уверенности в том, что Фуко планировал предварить эту книгу введением. Собственно, с подобной же внезапностью начинается и «Забота о себе»: «Я начну с анализа текста, в известном смысле уникального». – Foucault M. OEuvres. T. II. Op. cit. P. 971 {рус. пер.: Фуко М. Забота о себе. История сексуальности. Т. 3 / пер. Т. Титовой и О. Хомы. Киев: Дух и литера, 1998. С. 7}. По всей вероятности, пространное введение в «Использование удовольствий» служит введением ко всем «трем томам, составляющим единое целое» (из «Издательской аннотации» 1984 года).

Св. Юстин. Первая апология. 29. 1 {цит. по: Сочинения святого Иустина, философа и мученика / изд. П. Преображенским. М.: Унив. тип., 1892. С. 59}.

[В машинописном оригинале: «рождение как смысл желания».]

«Hêmin metron epithumias hê paidopoiia».

«Ho gar deuteros [gamos] euprepês esti moikheia».

«…mekhri kai tôn tês psukhês hêdeôn». Все цитаты взяты из сочинения Афинагора «Supplicatio pro Christianis» {«Предстательство за христиан»} (глава 33). К. фон Прейзинг в статье «Цель брака и второй брак по Афинагору» (Preysing K. von. Ehezweck und zweite Ehe bei Athenagoras // Theologische Quartalschrift. 1929. S. 85–110) подчеркивает сходство между формулами Афинагора и теоретическими положениями или взглядами Марка Аврелия.

К. фон Прейзинг так заключает свою статью: «Wir hoffen dargetan zu haben, dass die zwei Anschauungen des Athenagoras in Bezug auf die Ehe nicht aus der christlichen Umwelt, jebenfalls nichts aus ihr in erster Linie stammen. Stoïsche Beeinflüssung in Bezug auf beide Ansichten dürfte wohl anzunehmen sein» [ «Надеемся, что нам удалось показать, что обе концепции брака, развиваемые Афинагором, уходят корнями – по крайней мере отчасти – не в христианский мир. В них, несомненно, следует допустить стоическое влияние»]. – Ibid. S. 110.

Ср. также: Св. Юстин. Первая апология. 15 (об осуждении тех, кто с похотью взирает на женщин или хочет прелюбодействовать) {рус. пер.: Сочинения святого Иустина, философа и мученика. Указ. соч. С. 44–45}.

«Педагог» соответствует этому teknê peri bion [технике или искусству жизни], которое именуется мудростью, поскольку оно блюдет человеческое стадо (II. 2. 25. 3).

«Idias leitourgias kai diakonias». – Климент Александрийский. Строматы. III. 12 {рус. пер.: Строматы, творение Климента Александрийского / пер. Н. Корсунского. Ярославль, 1892. С. 363}.

[Текст примечания отсутствует.]

Климент Александрийский. Педагог. I. 2. 4. 1 {цит. по: Педагог, творение Климента Александрийского / пер. Н. Корсунского. Ярославль, 1890. С. 30 (с изм.)}.

Эту гипотезу предлагает А.-И. Марру в своем примечании к данному пассажу «Педагога» (I. 13. 102. 4 – 103. 2), выпущенному в серии «Христианские источники» (Paris, 1960, p. 294–295).

«…послушание разуму (Логосу), которое называем мы верой» {цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 37}.

Это сопряжение между «kathêkonta», «katorthômata» и спасительной ценностью деяний ясно прослеживается в таких формулах: «to mentoi tês theosebeias katorthôma di’ergôn to kathêkon ektelei». – Климент Александрийский. Педагог. I. 13. 102. 3 {«Добродетельные поступки, вдохновленные религией, осуществляют законные обязанности на деле». – Цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 108 (с изм.)}; или: «kathêkon de akolouthon en biô theô kai Khristô boulêma hen, katorthoumenon aidiô zôê». – Там же. I. 13. 102. 4 {«Обязанности христианина обусловливаются послушанием его воли Богу и Христу; известных добрых порядков жизни держится он потому, что надеется на продолжение ее в вечности». – Цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 109}.

Климент Александрийский. Педагог. II. 10. 90. 3; Музоний Руф. Большие фрагменты. XIV. [69–70] {рус. пер.: Гай Музоний Руф. Фрагменты / пер. А. Столярова. М.: ИФРАН, 2016. С. 85}.

Климент Александрийский. Педагог. II. 10. 92. 2; Музоний Руф. Большие фрагменты. XII. [63–64] {рус. пер.: Гай Музоний Руф. Фрагменты. Указ. соч. С. 83}.

Климент Александрийский. Педагог. II. 10. 97. 2; Музоний Руф. Большие фрагменты. XII. [64] {рус. пер.: Гай Музоний Руф. Фрагменты. Указ. соч. С. 83}.

Климент Александрийский. Педагог. II. 10. 100. 1; Музоний Руф. Большие фрагменты. XII. [65] {рус. пер.: Гай Музоний Руф. Фрагменты. Указ. соч. С. 84}.

Демокрит и Гераклит цитируются по одному разу каждый; Хрисипп – чаще, но только под именем «стоиков»; Платон – еще чаще, в том числе напрямую, не говоря уже о множестве имплицитных отсылок.

О различии двух учений см.: Климент Александрийский. Педагог. I. 7. 60. 2. О преемственности между ними: Там же. I. 10. 95. 1, а особенно I. 11. 96. 3 («Во времена древнейшие Логос воспитывал {epaidagôgei} через Моисея») и I. 11. 97. 1.

См.: Диокл. О режиме (в составе «Медицинского сборника» Орибасия, изд. Даремберга, т. 3, с. 144).

См.: Гиппократ. Эпидемии. VI. 6. 2 {рус. пер.: Гиппократ. Эпидемии / пер. В. Руднева // Гиппократ. Соч. В 3 т. Т. 2. М.: Медгиз, 1944. С. 277}. Но известны и другие варианты последовательности.

Quatember F. Die christliche Lebenshaltung des Klemens vonAlexandrien nach dem Pädagogus. Wien, 1946.

Климент Александрийский. Педагог. II. 10. 83. 3 – 88. 3.

Там же. II. 10. 89–97. 3.

О том, что Логос управляет миропорядком и устройством тела и души см.: Там же. I. 2. 6. 5–6.

«Zêtoumen de ei gamêteon». – Климент Александрийский. Строматы. II. 23. 3 {рус. пер.: Строматы. Указ. соч. С. 296}.

«…sunodos andros kai gunaikos hê protê kata nomon epi gnêsion teknôn spora». – Там же. II. 23. 173. 1 {«Брак есть первый законный союз мужа с женой для рождения детей согласно с общественными законами». – Цит. по: Строматы. Указ. соч. С. 296}.

[В машинописном оригинале далее следует текст, зачеркнутый рукой Фуко: «Исходя из определенной таким образом конечной цели, Климент вполне в духе стоиков рассматривает последовательно: вопрос о том, нужно ли вообще вступать в брак, а также различные условия, которые влияют на это решение и не позволяют дать на указанный вопрос однозначный ответ, подходящий для всех людей и для любой ситуации; мнения философов на этот счет; то, что делает брак благом, а именно: даруя человеку потомство, брак оправдывает его жизнь, предоставляет его отечеству новых граждан, позволяет ему в случае болезни рассчитывать на помощь и заботу со стороны супруги, а по достижении старости – со стороны детей. К этому добавляется негативный довод: бездетность либо преследуется по закону, либо осуждается моралью. Рассуждение Климента строится как вывод позитивной ценности брака из возможных совершенства или полезности потомства. И это ясно показывает, {c одной стороны,} что потомство является {для Климента} целью брака в сильном смысле слова – тем, что придает браку смысл и оправдание, а с другой стороны (это в тексте прямо не проговаривается), что деторождение может быть благом, достойным того, чтобы добиваться его в качестве цели, только в браке».]

Климент Александрийский. Строматы. II. 23. 143. 1 {рус. пер.: Строматы. Указ. соч. С. 301}.

Там же.

Там же. II. 23. 143. 2 {рус. пер.: Строматы. Указ. соч. С. 301}.

Там же. II. 23. 144. 1 {рус. пер.: Строматы. Указ. соч. С. 301}.

Там же. II. 23. 145. 1–3 {рус. пер.: Строматы. Указ. соч. С. 303}.

Там же. II. 23. 146. 1–4 {рус. пер.: Строматы. Указ. соч. С. 303–304}.

«Sunousias de ton kairon». – Климент Александрийский. Педагог. II. 10. 83. 1 {«Рассуждение о наблюдении благопристойности в брачной жизни». – Цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 182}; «<…> Hopênika ho kairos dekhetai ton sporon». – Там же. II. 10. 102. 1 {«[как земледельцу], когда придет время для посева». – Цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 194}.

«<…> Epitêron men tên eukairian». – Там же. I. 12. 100. 1 {«[Логос] охраняет их благобытие». – Цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 105}.

[Текст примечания отсутствует.]

Музоний Руф. Большие фрагменты. XII. 64 {рус. пер.: Гай Музоний Руф. Фрагменты. Указ. соч. С. 83}: aphrodisia оправданы только в браке и с целью деторождения.

Окелл Лукан: половые отношения служат не для удовольствия, а для рождения детей (De Universi natura. IV. 2).

В «Никомаховой этике» (I. 8. 16) Аристотель говорит, что счастье в жизни определяется тремя вещами: «благородным происхождением», «красотой» и «euteknia» {«хорошим потомством»}, которое в будущем и в наследии человека равнозначно тому, чем при рождении и в прошлом выступают семья и благородное происхождение {см.: Аристотель. Никомахова этика / пер. Н. Брагинской // Аристотель. Соч. В 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1983. С. 68}. В таком значении слово употребляется Еврипидом в «Ионе»: «Помолитесь же, о девы, / чтобы древний Эрихтея / наконец венчался род. / В ясном слове Аполлона / обещанием детей» (468–470) {пер. И. Анненского}.

Здесь Климент без изменений заимствует тезис стоиков о том, что дети служат «завершением», или «совершенством» (teleiôtes), человека.

Климент признает эти преимущества и упоминает их в «Строматах».

В оригинальном тексте сказано не «heneka tou theou» {«ради Бога»}, а «dia ton theon» {«из-за Бога»}.

[Климент Александрийский. Педагог. II. 10. 83. 1 {цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 182 (с изм.)}.]

Там же. I. 3, 7, 1 {цит. по: Педагог, творение Климента Александрийского. Указ. соч. С. 33 (с изм.)}. Бог создал человека собственноручно, ekheirourgêsen. Это различие между сотворением животных единым порядком и рукотворным созданием человека было распространенной темой в обсуждаемую эпоху (например, у Тертуллиана).

«Божественное же милосердие изливается на нас в изобилии, хотя с Богом мы и не имеем никакого сходства ни по существу нашему, ни по происхождению и ни по каким-либо особенным свойствам нашим (têi ousia, ê physei, ê dynamei)». – Климент Александрийский. Строматы. II. 16. 75. 2 {цит. по: Строматы. Указ. соч. С. 241}.

«Kata noun kai logismon». – Там же. II. 19. 102. 6 {цит. по: Строматы. Указ. соч. С. 267}.

Там же. II. 19. 100. 4 {цит. по: Строматы. Указ. соч. С. 264}.

Стоики, по мнению Климента, ошибались, когда говорили, что нужно соответствовать природе, тогда как следовало бы говорить о соответствии Богу (см.: Климент Александрийский. Строматы. II. 19. 101. 1 {рус. пер.: Строматы. Указ. соч. С. 264–265}).

Климент Александрийский. Педагог. I. 3. 7. 3 {цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 33 (с изм.)}.

Климент употребляет глагол sunergein, чтобы обозначить содействие Бога в деторождении, и глагол ekheirourgein, чтобы указать на его роль в Сотворении мира.

Эта формула, фигурирующая в первой книге «Педагога» (3. 7. 3), не применяется специально к рождению потомства, но служит для определения отношений Бога как Творца к человеку как существу, в котором Бог проявил свою любовь.

Климент Александрийский. Педагог. II. 10. 9. 3 {цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 190 (с изм.)}. Эта тема «обучающей» природы была распространена у стоиков. Ср., напр., у Гиерокла: «dikaia de didaskalos hê physis» {«природа – справедливая наставница»} (Стобей. Florilegium, изд. Мейнеке, с. 8}. Вместе с тем очевиден вносимый в нее Климентом смысловой сдвиг.

В нескольких местах Климент прямо признает, что прибегает к примерам от противного. См., напр.: Педагог. I. 1. 2. 2 и I. 3. 9. 1.

[Ср. ниже, примеч. 59. Фуко дает ссылку: «IV. 192», но к какому именно сочинению она отсылает, неясно.]

Это представление, о котором сообщает Архелай {согласно Плинию Старшему; см.: Плиний Старший. Естественная история. VIII. 55. 218}, могло быть заимствовано у Псевдо-Демокрита (Геопоника. XIX. 4; ср.: Овидий. Метаморфозы. XV. 408–410).

100

Элиан Клавдий. De Natura animalium {О природе животных}. I. 25.

101

Климент в основном следует Аристотелю (История животных. IX. 632b {рус. пер.: Аристотель. История животных / пер. В. Карпова. М.: Изд-во РГГУ, 1996. С. 395–396}).

102

Ср. напр.: Лукреций. О природе вещей. I. 871, 874, 928; III. 719.

103

Об этом же говорит Ориген в работе «Против Цельса» (IV. 57 {рус. пер.: Ориген. Против Цельса / пер. Л. Писарева // Ориген. О началах. Против Цельса. СПб.: Библиополис, 2008. С. 742}), подчеркивая, что превращения животных (быков в пчел, ослов в жуков, лошадей в ос) следуют «установленными путями (hodoi tetagmenai)».

104

Климент Александрийский. Педагог. I. 4. 10. 2 {цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 35 (с изм.)}.

105

«Epithumias dikhasousês». – Там же. I. 4. 10. 3.

106

Аристотель. История животных. VI. 32 {рус. пер.: Аристотель. История животных. Указ. соч. С. 277}. Ср. также: Аристотель. О возникновении животных. III. 757а {рус. пер.: Аристотель. О возникновении животных / пер. В. Карпова. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1940. С. 145}.

107

По сравнению с этой противоестественностью, которая естественным образом проявляется в «излишке» (peritton), добродетельную жизнь Климент характеризует с помощью термина apperttotês {греч. букв. без всякого излишества} (Педагог. I. 12. 98. 4).

108

Ср. примеч. 53 в изд.: Épître du Pseudo-Barnabé / éd. par S. Suzanne-Dominique et F. Louvel. Paris, 1979.

109

Климент Александрийский. Педагог. II. 10. 83. 4–5 и 94. 1–4.

110

Эти объяснения мы находим в «Послании Варнавы»: «„И зайца не ешь“. Почему? Это значит: не развращай детей и не уподобляйся тем, кто так делает, ибо у зайца каждый год появляется новый анус» (10:6).

111

Климент Александрийский. Педагог. II. 10. 88. 3.

112

Правда, Климент приписывает Моисею запрет на блуд, прелюбодеяние и растление малолетних, что правильнее было бы назвать тройным ограничением, традиционным для античной философии.

113

Это один из первых случаев «сексуальной» интерпретации библейской истории Содома.

114

«Я насыщал их, а они прелюбодействовали и толпами ходили в дома блудниц. Это откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого». – Иер. 5:7–8.

115

Климент Александрийский. Педагог. II. 10. 90. 1 {цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 186 (с изм.)}. Об этом принципе Климент говорит, что он является верховным и первоначальным для всех прочих (arkhikôtaton).

116

Там же. II. 10. 90. 2 {цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 186 (с изм.)}.

117

[Там же. II. 10. 90. 3.] О том, что aidôs (почтительная сдержанность) отличается от aiskhunê (стыда), а также о том, что в отношении половых органов подобает первое, а не второе, см.: Педагог. II. 6. 52. 2 {рус. пер.: Педагог. Указ. соч. С. 154, где aidôs передается как стыд, а aiskhunê – как неблагопристойность, позор}.

118

Там же. II. 10. 90. 3–4 {цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 182 (с изм.)}. В связи с этой темой Климент смешивает учение Платона и закон Моисея.

119

Ср.: Там же. II. 10. 90. 4; 91. 1; 92. 2; 95. 3. Направленный против гностиков тезис о благости и справедливости повелений Бога см.: Там же. I. 8–9.

120

Там же. II. 10. 96. 1 {цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 190 (с изм.)}.

121

Климент цитирует отрывки из восьмой книги «Законов» (819а – 841е).

122

[Климент Александрийский. Педагог. II. 10. 88. 3.]

123

[В рукописи «не» отсутствует.]

124

Климент Александрийский. Педагог. II. 10. 92. 1. Ср. также: Филон Александрийский. De specialibus legibus (Об особых законах). 32–33.

125

Климент употребляет слово apokatharma {«нечистое истечение (плоти)»}. [Там же. II. 10. 92. 1].

126

Соран. Трактат о женских болезнях. I. 10.

127

Климент использует слово horexis, обозначающее в словаре стоиков желание как естественное движение (в противоположность epithumia).

128

Соран. Трактат о женских болезнях. I. 10. Еще одно представление античных медиков состояло в том, что женщина может забеременеть лишь в том случае, если желает половой связи. Из этого они заключали, что, если женщина забеременела после изнасилования, значит, дело не обошлось без ее желания.

129

Там же.

130

Климент Александрийский. Педагог. II. 10. 93. 1 {цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 188 (с изм.)}. Эта фраза прямо отсылает к первым главам «Педагога», где говорится о содействии твари и Творца в рождении людей.

131

Демокрит. Фрагмент В32 по Дильсу {цит. по: Лурье С. Я. Демокрит: Тексты. Перевод. Исследования. Л.: Наука, 1970. С. 343}.

132

Гален. Комментарий на «Эпидемии» Гиппократа. III. 3, где цитируется Демокрит. Ср. также: Гален. De utilitate partium {О назначении частей человеческого тела}. XIV. 10.

133

Rufus d’Éphèse. Œuvres / éd. Daremberg. P. 370.

134

Климент Александрийский. Педагог. II. 10. 89. 2; 90. 2–4; 93. 2; 96. 1.

135

«Sôphron gamos». Следует помнить, что задачей «Педагога» является приобщение к «умеренной жизни» («sôphron bios» – I. 1. 1. 4).

136

Музоний Руф. Большие фрагменты. XII. 1–2 и 7 {рус. пер.: Гай Музоний Руф. Фрагменты. Указ. соч. С. 83}.

137

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. VIII, XVI, LXXXII.

138

Климент Александрийский. Педагог. II. 10. 99. 6 {цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 192 (с изм.)}.

139

Там же. II. 10. 100. 1 {цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 193}.

140

Лк. 20:27–37.

141

Климент Александрийский. Педагог. II. 10. 100. 3 {цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 193 (с изм.)}. «Отмена дел плоти» (katargêsantes ta tês sarkos erga) не означает здесь отказ от деторождения. По всей видимости, это отсылка к Посланию к Галатам, где делами плоти называются «блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры», то есть все основные грехи (Гал. 5:19–21).

142

Климент Александрийский. Педагог. I. 3. 9. 1 {цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 193 (с изм.)}.

143

«Итак, не следует нам быть побеждаемыми от любовных удовольствий, томиться пожеланиями, возбуждаться, себя осквернять противоразумными чувственными влечениями и удовлетворением их». – Там же. II. 10. 102. 1 {цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 194}. Однако в «Строматах» (III. 7) Климент высказывает куда более строгое отношение к желаниям: если для язычников egkrateia {самообладание} – это неподчинение желаниям, то для христиан – это mê epithumein, победа не только над желаниями как таковыми, но и над самим процессом желания.

144

«Oukoun aphrodisiôn hêttasthai <…> Sperein de monon…» – Климент Александрийский. Педагог. II. 10. 102. 1.

145

Климент Александрийский. Строматы. II. 23. 141. 5 {рус. пер.: Строматы. Указ. соч. С. 300}. Впрочем, эта позиция не является для Климента безоговорочной. Ср. пассаж о возможности жениться или не жениться.

146

«Semnôi kai sôphroni paidopoioumenos thelêmati». – Там же. III. 7.

147

Так, Тертуллиан в трактате «De carne Christi» {«О плоти Христа»} усматривает первоисток грехопадения в том, что змей проник в тело еще девственной женщины. От «слова дьявола» произошел, согласно Тертуллиану, и братоубийца Каин (De carne Christi XVII. 5 {рус. пер.: Тертуллиан. О плоти Христа / пер. А. Столярова // Тертуллиан. Избранные сочинения. М.: Прогресс; Культура, 1994. С. 180}).

148

«Thatton ê prosêkon ên; eti neoi pephukotes». – Климент Александрийский. Строматы. III. 17 {рус. пер.: Строматы. Указ. соч. С. 382}. Вообще о том, что молодые люди подвергаются опасности быть воспаляемыми желанием слишком рано, см.: Климент Александрийский. Педагог. II. 2. 20. 3–4.

149

«Pais andrizomenos apeitheia». – Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. XI. 111. 1 {«Отрок, возмужав в неповиновении». – Цит. по: Климент Александрийский. Увещевание к язычникам / пер. А. Братухина. СПб., 2016. С. 133}.

150

Климент Александрийский. Строматы. III. 17 {перевод наш; рус. пер.: Строматы. Указ. соч. С. 382}. Климент напоминает, что было бы кощунством осуждать genesis, к которому причастен Бог.

151

См.: Климент Александрийский. Педагог. I. 6. 34. 3 и далее, где Климент комментирует Первое послание к Коринфянам (3:2): «…я питал вас молоком, а не твердою пищей».

152

«Sungeneia dia to haima <…> Sumpatheia dia tên anatrophên». – Климент Александрийский. Педагог. I. 4. 49. 4.

153

«Надо признать, что половая мораль у Климента крайне сурова. Ее предписания часто превосходят в строгости те положения, которые станут традиционными для „Большой Церкви“». – Broudéhoux J.-P. Mariage et famille chez Clément d’Alexandrie. Paris, 1970. P. 136.

154

Один из основных «новых» запретов – сложный и расширительно понимаемый режим кровосмешения – практически не будет давать о себе знать вплоть до раннего Средневековья.

155

[В машинописном оригинале далее следует текст, зачеркнутый рукой Фуко: «Короче говоря, схема кодекса, подавления и интериоризации запретов не может дать отчет о тех процессах, которые как раз и позволяют кодексам претворяться в поступки, а поступкам – ложиться в основу кодексов, то есть о процессах „субъективации“. Плоть есть способ субъективации».]

156

Деян. 2:38.

157

Benoît A. Le Baptême chrétien au second siècle. Paris, 1953. P. 188.

158

Послание Варнавы. 10:11 {цит. по: Послание апостола Варнавы / пер. П. Преображенского // Писания мужей апостольских / сост. А. Дунаева. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008. С. 104 (здесь и далее – нижняя пагинация)}.

159

Пастырь Ермы. Подобие IX. 16. 2–4 {цит. по: Пастырь Ермы / пер. П. Преображенского // Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 298}.

160

О различных значениях печати см.: Dölger F. J. Sphragis. Paderborn, 1911. Согласно «Пастырю» Ермы, печать служит эмблемой для входа в особое место: «hina eiselthôsin eis tên basileian tou theou» (XIX. 16. 4).

161

Св. Юстин. Первая апология. 61 {цит. по: Сочинения святого Иустина, философа и мученика. Указ. соч. С. 92–93}.

162

Св. Ириней. Против ересей. IV. 33. 4 {цит. по: Свт. Ириней Лионский. Обличения и опровержения лжеименного знания (Против ересей) / пер. П. Преображенского // Сочинения святого Иринея, епископа Лионского. СПб., 1900. С. 407}.

163

Пастырь Ермы. Подобие IX. 16. 3–5 {рус. пер.: Пастырь Ермы. Указ. соч. С. 298}.

164

Св. Юстин. Первая апология. 61 {цит. по: Сочинения святого Иустина, философа и мученика. Указ. соч. С. 92–93}.

165

Дидахэ. I–IV {рус. пер.: Учение двенадцати Апостолов / пер. В. Асмуса // Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 41–49}. О содержании и форме этой катехизации во II веке см.: Turck A. Évangélisation et catéchèse aux deux premiers siècles. Paris, 1962.

166

[Св. Юстин. Первая апология. 61. 2 {цит. по: Сочинения святого Иустина, философа и мученика. Указ. соч. С. 93}.]

167

Так, в «Извлечениях из Теодота» [Климента Александрийского], читаем: «верная душа получает печать истины и несет „метку Христа“» {цит. по: Климент Александрийский. Извлечения из произведений Теодота и так называемой восточной школы времен Валентина / пер. Е. Афонасина // Школа Валентина: Фрагменты и свидетельства. СПб.: Алетейя, 2002. С. 219}. Об этой связке «печать – образ – истина» см.: Poschmann F.-J. Paenitentia secunda. Bonn, 1940.

168

Св. Юстин. Первая апология. 61. 10 {цит. по: Сочинения святого Иустина, философа и мученика. Указ. соч. С. 93}.

169

Пастырь Ермы. Заповедь IV. 2. 2 {цит. по: Пастырь Ермы. Указ. соч. С. 246}. Как «разум» {intelligence} переведено здесь слово sunesis.

170

Платон в «Кратиле» (412a-b {рус. пер.: Платон. Кратил / пер. Т. Васильевой // Платон. Соч. В 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990. С. 647}) объясняет, что sunesis есть следование души за несущимися вещами (sumporeusthai).

171

Пастырь Ермы. Заповедь IV. 2. 2: «Emprosthen tou Kurou».

172

[Там же.] Ерма употребляет слово basanizein, которым обозначалось действие пробного камня или средств проверки правдивости свидетеля.

173

[В рукописи за этим «А» не следует никакого «В».]

174

«Non ideo abluimur, ut delinquere desinamus, sed quia desiimus, quoniam jam corde loti sumus». – Тертуллиан. De paenitentia. VI {цит. по: Тертуллиан. О покаянии / пер. И. Маханькова // Тертуллиан. Избранные сочинения. Указ. соч. С. 312–313}.

175

[Текст примечания отсутствует.]

176

[Тертуллиан. De baptismo. II. 2 {цит. по: Тертуллиан. О крещении / пер. Ю. Панасенко // Тертуллиан. Избранные сочинения. Указ. соч. С. 93}.]

177

Тертуллиан. De baptismo. [III. 2; III. 5; V. 5; VIII. 74; IX. 1 {рус. пер.: Тертуллиан. О крещении. Указ. соч. С. 94, 95–96, 97–98}].

178

О крещении Христа как о конце древнего закона и начале нового см.: Тертуллиан. Adversus Marcionem {Против Маркиона}.

179

Тертуллиан. De baptismo. I. 1 {цит. по: Тертуллиан. О крещении. Указ. соч. С. 93}.

180

Тертуллиан. De paenitentia. VI {рус. пер.: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 312–313}.

181

«Cum rursus ad suam misericordiam <…> irarum pristinarum». – Тертуллиан. De paenitentia. II {рус. пер.: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 308}.

182

Тертуллиан. De paenitentia. VI {рус. пер.: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 312}.

183

[Там же. VII {рус. пер.: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 314}.]

184

Там же {рус. пер.: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 314}.

185

Там же. VI {цит. по: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 312}.

186

Тертуллиан. De paenitentia. VI. 9 {цит. по: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 312}.

187

«Caeterum ratio ejus, quam cognitio Domino discimus, certam formam tenet». – Там же. II {«Вообще согласно истинному пониманию покаяния, которому мы учимся через познание Господа и которое следует определенным формам…». – Цит. по: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 308 (с изм.)}.

188

Там же. VII {цит. по: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 314}.

189

Там же. II {цит. по: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 308}.

190

Там же {цит. по: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 308}.

191

[Тертуллиан. De baptismo. X. 6 {цит. по: Тертуллиан. О крещении. Указ. соч. С. 99}.]

192

Тертуллиан. De paenitentia. VI {цит. по: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 312}.

193

Тертуллиан. De baptismo. XX. 1 {цит. по: Тертуллиан. О крещении. Указ. соч. С. 104}.

194

Тертуллиан. De paenitentia. VI {цит. по: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 312}.

195

Во всяком случае, эти четыре причины приводятся в работе: [Turck A. Aux origines du catéchuménat // Revue des sciences philosophiques et théologiques. T. 48. 1964. P. 20–31].

196

[Текст примечания отсутствует.]

197

См. об этом: Dujarier M. Le Parrainage des adultes aux trois premiers siècles de l’Église. Paris, 1962.

198

Ипполит {Римский}. Апостольское предание. 15–16 {цит. по: Священномученик Ипполит Римский. Апостольское предание / пер. П. Бубуруза. М.: Сибирская благозвонница, 2014. С. 17–18}. В сочинении «Каноны», которое также приписывается Ипполиту {Римскому}, подчеркивается (в десятом каноне), что выяснить причины принятия христианства важно для того, чтобы отказать замыслившим обман: «examenetur omni perseverantia, et quam ob causam suam cultu respuat ne forte intrant illudendi causa» [ «да будут приходящие в церковь опрошены со всей строгостью, дабы избежать всякой насмешки»].

199

Там же. 20 {цит. по: Священномученик Ипполит Римский. Апостольское предание. Указ. соч. С. 23}.

200

Св. Иоанн Златоуст. Семь огласительных бесед. III. 8 {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Четыре огласительных гомилии. I. 16 / пер. И. Пролыгиной // Свт. Иоанн Златоуст. Огласительные гомилии. Тверь: Герменевтика, 2006. С. 94–95}.

201

Dölger F. J. Der Exorcismus im altchristlichen Taufritual: eine religiongeschichtliche Studie. Paderborn, 1909.

202

Ср. Refoulé R. F. Introduction // Tertullien. De baptismo. Paris, 1976.

203

Ипполит {Римский}. Апостольское предание. 20 {цит. по: Священномученик Ипполит Римский. Апостольское предание. Указ. соч. С. 23}.

204

Св. Августин. Проповедь 216. Ad competentes. XI.

205

Таково мнение А. Дондена: Dondeyne A. La discipline des scrutins dans l’Église latine avant Charlemagne // Revue d’histoire ecclésiastique. T. 28. 1932.

206

О невозможности сосуществования Святого Духа и злого духа в одной и той же душе см.: Ориген. Гомилии на Книгу Чисел. VI. 3.

207

Такое сравнение встречается очень часто. См., напр.: Кирилл Иерусалимский. Огласительные поучения. XVII. 14 {рус. пер.: Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Иерусалимского. Сергиев Посад: 2-я тип. Снегиревой, 1893. С. 204–220}.

208

[Св. Амвросий. Объяснение Символа. 1 {цит. по: Свт. Амвросий Медиоланский. Объяснение символа / пер. А. Гриня // Свт. Амвросий Медиоланский. Собрание творений. 1. М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. С. 161}.]

209

[Кводвультдеус. Проповеди. 1–3. De symbol ad catechumenos.]

210

Тертуллиан. De baptismo. XX. 1 {цит. по: Тертуллиан. О крещении. Указ. соч. С. 104}.

211

[Тертуллиан. De baptismo. {цит. по: Тертуллиан. О крещении. Указ. соч. С. 104}.]

212

Ипполит {Римский}. Каноны. 3.

213

О нем см. ниже.

214

[В рукописи: «скорее, это был».]

215

Св. Амвросий. De sacramentis. III {цит. по: Свт. Амвросий Медиоланский. О таинствах / пер. А. Гриня // Свт. Амвросий Медиоланский. Собрание творений. В 7 т. Т 1. М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. С. 217–218}.

216

Пастырь Ермы. Подобие IX. 16. 2 {цит. по: Пастырь Ермы. Указ. соч. С. 297–298}. Как отмечает А. Бенуа, для Ермы смерти нет места в крещении, так как «человек уже мертв до крещения вследствие своего греха, а через крещение он получает доступ к жизни» (Benoît A. Le Baptême chrétien au second siècle. Op. cit. P. 133).

217

Рим. 6:4.

218

Тертуллиан. De resurrectione carnis. XLVII {рус. пер.: Тертуллиан. О воскресении плоти / пер. Н. Шабурова и А. Столярова // Тертуллиан. Избранные сочинения. М.: Прогресс; Культура, 1994. С. 231}.

219

О связи между водой и смертью в крещении см.: Lundberg P. La Typologie baptismale dans l’ancienne Église. Leipzig, 1942. Ср.: Св. Амвросий. De sacramentis. III. 2: «…и в крещении, поскольку оно, несомненно, является подобием смерти – когда ты погружаешься, и подобием воскресения – когда восстаешь [из воды]» {цит. по: Свт. Амвросий. О таинствах. Указ. соч. С. 209}.

220

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. XXV. 2 (P. G. T. 59. Col. 151) {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна // Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. В 12 т. Т. 8. Кн. 1. СПб.: Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1902. С. 165}.

221

Св. Григорий Нисский. Oratio catechetica magna. XXXV. 4–6, 10.

222

Рим. 6:6.

223

Ориген. Комментарий на св. Иоанна. VI. 44.

224

Св. Амвросий. De sacramentis. II. 17 {цит. по: Свт. Амвросий. О таинствах. Указ. соч. С. 203}.

225

[В рукописи далее пометы Фуко: «– Крещение искупает / но здесь требуется remissio cordis {лат. отпущение сердца} / Ср. Историю догматов / – Всё это сходится к проблеме познания себя».]

226

Пастырь Ермы. Заповедь IV. 3 {цит. по: Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 247}.

227

Тезис о юбилее {юбилей – здесь: год, обычно каждый пятидесятый (периодичность могла меняться), когда по решению Церкви прощались все грехи}, принятый в начале XX века, был подвергнут критике А. д’Алесом (d’Alès A. L’Édit de Calliste. Étude sur les origines de la pénitence chrétienne. Paris, 1914), а затем Б. Пошманом (Poschmann B. Paenitentia secunda. Bonn, 1940), после чего к нему вернулся и представил его в новой разработке Р. Жоли, в частности в подготовленном им издании «Пастыря» Ермы (1958).

228

Евр. 6:4–6.

229

Св. Климент Римский. Первое послание к Коринфянам. LI. 1 {цит. по: Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 168 (с изм.)}.

230

Дидахэ. IV. 14 {цит. по: Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 49}. Послание Варнавы (XIX. 2) повторяет эту формулу и добавляет: «Вот путь света» {см.: Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 114}.

231

Там же. XIV. 1 {цит. по: Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 57–58}.

232

Св. Климент Римский. Первое послание к Коринфянам. LVI. 2 {цит. по: Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 170}. Ср. также: Дидахэ. XV. 3: «Обличайте друг друга» {цит. по: Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 59}.

233

Там же. LVI. 3 {рус. пер.: Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 170–171}.

234

Там же, II. 4–6 {цит. по: Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 136–137}.

235

Св. Поликарп Смирнский. Послание к Филиппийцам. VI {цит. по: Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 386}.

236

Ср. такие выражения как «Бог дал всем metanoian topon», «metanoias metaskhein» (Климент Римский. Первое послание к Коринфянам. VII. 5; VIII. 5).

237

Эта идея, которую обсуждали как в связи с падшими, так и в связи с крещением для еретиков, была недвусмысленно отвергнута: «iterandi baptismatis opinion vana». – Св. Амвросий. De paenitentia. II. 2. 7 {«чтобы мы <…> тщетно не помышляли о повторении крещения». – Цит. по: Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии / пер. И. Харламова // Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии и другие творения. М.: Учебно-информационный экуменический центр апостола Павла, 1997. С. 73}.

238

Отметим, что иногда такое выражение встречается, но не в обрядовом, а в метафорическом смысле: Климент Александрийский. Quis dives salvetur. XLII. 14 (P. G. T. 9. Col. 649).

239

Тертуллиан. De paenitentia. VII {цит. по: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 315}.

240

Об этом пишет святой Амвросий в трактате «De paenitentia» (II. 2) {рус. пер.: Свт. Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии. Указ. соч. С. 73–75}.

241

Св. Амвросий. О Святом Духе. III. 137 {цит. по: Свт. Амвросий Медиоланский. О Святом Духе / пер. иеромонаха Амвросия (Мацегоры) // Свт. Амвросий Медиоланский. Собрание творений. В 7 т. Т. 6. М.: Изд-во ПСТГУ, 2016. С. 265}.

242

Св. Амвросий. De paenitentia. I. 8. 36 {цит. по: Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии. Указ. соч. С. 55}.

243

Эта аналогия встречается очень часто, например у святого Амвросия в письме XLI. 12 {рус. пер.: Свт. Амвросий Медиоланский. Письма / пер. Т. Александровой, Д. Афиногенова, Н. Кульковой // Свт. Амвросий Медиоланский. Собрание творений. Т. 4. Ч. 2. М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. С. 329} или в «Enarratio in Psalmum 37» {«Подробное изложение псалма 37» (10–11)}.

244

Св. Киприан. Письма. XV. 2 {рус. пер.: Творения святого священномученика Киприана, епископа Карфагенского. В 2 т. Т. 1: Письма. Киев: тип. Корчак-Новицкого, 1879. С. 50}.

245

[В рукописи: «от жизни к смерти».]

246

Св. Амвросий. De paenitentia. I. 11. 52 {рус. пер.: Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии. Указ. соч. С. 60}. Ср. наставление того же типа в письме LV Киприана (16, 20) {рус. пер.: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 167}.

247

Св. Амвросий. De paenitentia. II. 7. 58–59 {цит. по: Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии. Указ. соч. С. 84}.

248

См.: Св. Амвросий. Письма. XXV {рус. пер.: Свт. Амвросий Медиоланский. Письма / пер. Т. Александровой, Е. Матеровой, Н. Кульковой // Свт. Амвросий Медиоланский. Собрание творений. Т. 4. Ч. 1. М.: Изд-во ПСТГУ, 2014. С. 278–283}.

249

См.: Св. Лев. Послания. [108].

250

Св. Амвросий. De paenitentia. I. 10. 95 {цит. по: Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии. Указ. соч. С. 91}.

251

[Текст примечания отсутствует.] {Новициями иногда называли слушателей, то есть тех, кто проходил начальный этап подготовки к крещению.}

252

«Sacerdotibus Dei obtemperans», «operibus Dei». – Св. Киприан. Письма. XIX. 1 {«послушен священникам Божиим, угождает Богу». – Цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 57}; «justo tempore». – Св. Киприан. Письма. IV. 4 {«в течение определенного законами церковными времени». – Цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 26}. Об общем и узком значениях «paenitentiam agere» см.: Grotz J. Die Entwicklung des Busstufenwesens in der vornicänischen Kirche. Freiburg im Breisgau, 1955. P. 75–77.

253

Святой Пасиан {Барселонский} различает оглашенных, кающихся и практикующих христиан.

254

Ср., напр.: Св. Киприан. Письма. XV, XVI {рус. пер.: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 49–52 и 53–55}.

255

О роли епископа в побуждении к покаянию см.: Пасиан [Письма. III. 16]: епископ «ad paenitentiam cogit, objurgat, crimen ostendit, vulnera aperit, supplicia aeterna commemorate» [ «принуждает к покаянию, укоряет, указывает на преступление, обнажает раны, напоминает о вечных муках»].

256

Обо всем этом см. предисловие Р. Гризона к изданию «De paenitentia» святого Амвросия (Paris, 1971. P. 37 sq.) и его же книгу: Gryson R. Le Prêtre selon saint Ambroise. Louvain, 1968.

257

Ср.: Св. Лев. Послания. 167.

258

Св. Пасиан. Письма. III. 18: «Baptismus enim sacramentum est domenicae passionis: paenitentium vera meritum confitentis. Illud omnes adipisci possunt, quia gratiae Dei donum est; id est, gratuita donatio; labor vero iste paucorum est qui post casum resurgunt, qui post vulnera convalescunt, qui lacrimosis vocibus adjuvantur, qui carnis interitu reviviscunt» [ «В самом деле, Крещение есть таинство страсти Господней: прощение кающихся, награда за признание. Прощение это все могут получить, ибо оно – благодатный дар Божий, то есть безвозмездное приношение; но награда эта есть плод труда немногих, кто восстает после падения, обретает силу после ранений, поспешествует себе слезными вопияниями и возрождается к жизни умерщвлением плоти»].

259

См. об этом: Rahner K. [La doctrine d’Origène sur la pénitence] // Recherches de science religieuse. T. 38. 1950. P. 86.

260

[Св. Григорий Назианзин. Слово XXXIX. 17 (P. G. T. 36. Col. 356a) {рус. пер.: Свт. Григорий Богослов. Творения. В 2 т. Т. 1: Слова / под общ. ред. митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира. М.: Сибирская благозвонница, 2007. С. 459}.]

261

«Cor scrutari et mentem perspicere non possumus». – Cв. Киприан. Письма. LVII. 3 {цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 231}.

262

Св. Киприан. Письма. LIX. 15, 16 {цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 210–211}.

263

Там же.

264

Там же. LV. 18 {цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 168}. Ср. также LVII. 3 {рус. пер.: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 239–242}.

265

«[Libellus] ubi singula placitorum capita conscripta sunt». – Там же. LV. 6 {«Всё это содержится в свитке <…>, где по главам расписаны все решения». – Цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 158}.

266

Св. Киприан. Письма. LV. 13 {цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 164}.

267

В письме XXVII Киприан говорит о сообщении исповедника Лукиана, касающемся тех, о ком «было выяснено, как они вели себя после своего проступка» {цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 70 (с изм.). Именно на это «выяснение» Киприан ссылается в письме LXVI. 5: «communicatio nostra examinatione concessa» {«(мир и) общение, дарованные по нашему усмотрению…» – Цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 254}.

268

Св. Киприан. Письма. XXХ. 6 {цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 157 (с изм.)}.

269

Там же. LV. 23 {цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 173}.

270

Там же. XXХ. 5 (письмо римского клира Киприану) {цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 156}.

271

«Is actus, qui magis graeco vocabulo exprimitur et frequentatur, exomologesis est» [ «Это действие, чаще выражаемое и обозначаемое греческим словом, есть публичное исповедание (exomologesis)»]. – Тертуллиан. De paenitentia. IX. 2 {цит. по: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 316}. Этот термин, который встречается уже у святого Иринея (шесть раз в глагольной форме в трактате «Против ересей»), очень часто используется и святым Киприаном. Можно найти его и у святого Пасиана в конце IV века.

272

См., напр.: D’Alès A. L’Édit de Calliste. P. 440 sq.

273

Э. Амман в статье «Покаяние» двенадцатого тома «Словаря католической теологии» (1933) толкует термин «экзомологеза» как «совокупность покаянных испытаний при подготовке к церковному примирению». Б. Пошман в книге «Второе покаяние» (Бонн, 1940) определяет его как «den ganzen Komplex der vom Sünder und von der Kirche zu erfüllenden Bussakte» [ «весь комплекс актов покаяния, которые должны исполнить грешник и Церковь»] (c. 419). Согласно толкованию Й. Моринуса, «exomologesis est actus exterior paenitentiae» {«экзомологеза есть акт внешнего покаяния»} [Morinus J. Commentarius historicus de disciplina in administratione sacramenti paenitentia. 1682].

274

Св. Киприан. Письма. XXII. 2 {«изложивши дело перед епископом…». – Цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 74}. Ср.: Grotz J. Die Entwicklung des Busstefenwesens in der vornicänischen Kirche. P. 82.

275

Так, в общем и целом, считает Э. Гёллер: Göller E. Analekten zur Bussgeschichte des 4. Jahrhunderts // Römische Quartalschrift. T. XXXVI. 1928. Ср. мнение на этот же счет Р. Гризона, высказанное им в связи с практикой покаяния в Милане IV века: Gryson R. Le Prêtre selon saint Ambroise, p. 277 sq.

276

[Св. Киприан. Письма. IV. 4.]

277

Св. Киприан. De lapsis. XXVII–XXVIII {цит. по: [Св. Киприан.] О падших // Творения священномученика Киприана, епископа Карфагенского. В 2 т. Т. 2. Киев: тип. Корчак-Новицкого 1879. C. 163}. О смысле, в котором нужно понимать эту формулу, см.: Grotz J. Die Entwicklung des Busstefenwesens in der vornicänischen Kirche. [P. 59].

278

Павлин {Диакон}. Житие святого Амвросия [P. L. T. 14. Col. 27–50 {рус. пер.: Павлин. Житие свт. Амвросия / пер. Д. Афиногенова // Свт. Амвросий Медиоланский. Собрание творений. В 7 т. Т. 1. Указ. соч. С. 93–95}].

279

Св. Киприан. Письма. XV. 1: «Ante actam paenitentiam, ante exomologesim gravissimi atque extremi delicti factam ante manum ab episcopo et clero in paenitiam impositam» [«…прежде принесения покаяния падшими, прежде исповедания самого тяжкого и величайшего преступления, прежде возложения на них руки епископом и клиром в знак покаяния…» {цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 50}]; XVI. 2: «Cum in minoribus peccatis agant peccatores paenitentiam justo tempore, et secundum disciplinae ordinem ad exomologesim veniant, et per manus impositionem episcopi et cleri jus communicationis accipant» [ «Грешники и в меньших грехах должны приносить покаяние в продолжение постановленного времени, должны, по уставу благочиния, совершать исповедь и потом уже чрез возложение руки епископа и клира получать право общения» {цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 47}]. Ср. также IV. 4; XVII. 2.

280

Тертуллиан. De pudicitia. III. 5.

281

Там же. XIII. 7.

282

Св. Иероним. Письма. 77. 4–5 {цит. по: Бл. Иероним. Письма // Творения блаженного Иеронима Стридонского. В 17 т. Т. 2. Киев: Киевская духовная академия, 1880–1884. Киев, 1884. С. 287; в русском переводе история покаяния Фабиолы приведена в ином порядке}.

283

Св. Амвросий. De paenitentia. II. 10. 91 {цит. по: Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии. Указ. соч. С. 91}.

284

Там же. II. 8. 69 {цит. по: Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии. Указ. соч. С. 87}.

285

Св. Ириней. Adversus haereses {Против ересей}. [I. 6; III. 4, 3].

286

Тертуллиан. De paenitentia. XII {рус. пер.: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 318 (с изм.)}.

287

Там же. IX. 3–6 {цит. по: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 316}.

288

«…ut probent lapsus sui dolorem, ut ostendant verecundiam, ut monstrent humilitatem, ut exhibeant modestiam». – Св. Киприан. Письма. XXVI. 3 {цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 82}.

289

«Quaeso vos, fratres, aequiescite salubribus remediis, consiliis obedite melioribus; cum lacrymis nostris jungite, cum nostro gemitu vestros gemitus copulate» [ «Молю вас, братья, – прибегните к спасительным средствам, послушайтесь здравых советов: с нашими слезами соедините ваши слезы, к нашим стенаниям присовокупите ваши стенания!»]. – Cв. Киприан. De lapsis. XXXVI. 2 {цит. по: [Св. Киприан.] О падших. Указ. соч. С. 166}.

290

Св. Амвросий. De paenitentia. I. 5. 22 {рус. пер.: Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии. Указ. соч. С. 51}.

291

«Confitentur gemitibus, confitentur ejulationibus, confitentur fletibus, confitentur liberis, non coactis vocibus». – Там же. I. 5. 24 {рус. пер.: Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии. Указ. соч. С. 52}.

292

«Sacco corpus involvere, cinere perfundere, macerare jejunio, moerore conficere, multorum precibus adjuvari» [ «обернуть тело рогожей, покрыть его пеплом, умерщвлять постом, предаваться скорби и пользоваться многими молитвами»]. – Св. Пасиан. Увещевание к покаянию. XXIV.

293

[Тертуллиан. De paenitentia. X. 1 {рус. пер.: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 316}.]

294

Ср. о двойном смысле покаянных проявлений высказывания Тертуллиана: «Повергая человека, публичное исповедование тем более его возвышает, <…> обвиняя – оправдывает; осуждая – освобождает». – De paenitentia. IX. 6 {цит. по: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 316}; святого Киприана: «…да изливаются искренние слезы из очей, дабы те самые очи, которые согрешили, взирая на идолов, загладили умилостивляющими Бога рыданиями эти непозволительные действия». – Письма. XXXI. 7 {цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 87}; святого Иеронима: «Каких грехов не очистил бы этот плач? Каких застарелых преступлений не омыли бы эти рыдания?». – Письма. 77. 4 {цит. по: Бл. Иероним. Письма. Т. 2. Указ. соч. С. 286}.

295

Говоря о тех, кто просто «помышлял» о том, чтобы принести жертвы {римским богам}, святой Киприан указывает, что им необходимо признаться в этом священнику, а затем совершить «exomologesis conscientiae» (De lapsis. XXVIII). Судя по всему, речь здесь идет о признании и о проявлении раскаяния, совершаемых приватно, втайне, и обращенных напрямую к Богу.

296

Святой Лев в середине V века осуждает обычай зачитывать список грехов, совершенных верующими (Послания. 168).

297

[Св. Амвросий. Письма. XXXVII. 45 {цит. по: Свт. Амвросий Медиоланский. Собрание творений. Т. 4. Ч. 1. Указ. соч. С. 119}.]

298

Св. Иоанн Златоуст. [Беседы о покаянии. II. 1 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о Покаянии // Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. В 12 т. Т. 2. Кн. 1. СПб.: Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1896. С. 314}.]

299

Св. Амвросий. De paradiso. XIV. 71: «non tam majori crimine parricidi <…> quam sacrilegii». Ср. также: Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. XIX {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия // Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб.: Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1898. С. 171}.

300

Св. Амвросий. Apologia de propheta David. [VIII. 36–39].

301

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. XVII {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Указ. соч. С. 133–144}.

302

См., напр.: Пастырь Ермы. Видение первое. 1. 9 и 3. 1; Заповедь четвертая. 1. 11; Заповедь двенадцатая. 6. 2; Подобие пятое. 7. 4; Подобие восьмое. 11. 3; Подобие девятое. 23. 5 и 28. 5; Тертуллиан. De paenitentia. VII. 10. 12; Св. Киприан. Письма. XXX. 7; XXXI; XXXVI; LV. 7 и 15–17; De lapsis. [XXVIII]; Св. Амвросий. Expositio Evangelii secundam Lucam. V. 2; X. 66; Enarratio in Psalmum 36. 14; De paradiso. XIV. 70. Соответствующие места в трактате св. Амвросия «De paenitentia» см. по указателю в издании Гризона (серия «Sources chrétiennes»).

303

Разумеется, это не единственное обоснование покаянного признания, но оно приводится постоянно.

304

Пастырь Ермы. Заповедь IV. 1. 11 {цит. по: Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 246}.

305

Эта тема повторяется сплошь и рядом. См., напр.: Тертуллиан. De paenitentia. Х.

306

Она уже присутствует у Тертуллиана, а у святых Амвросия и Августина приобретает очень заметную роль.

307

«Frustra autem velis occulere quem nihil fallas: et sine periculo prodas, quod scias esse jam cognitum» [ «Было бы тщетно таиться от Того, Кого вам не обмануть ни в чем; а сказав Ему то, что, как известно вам самим, Он уже знает, вы ничем не рискуете»]. – Св. Амвросий. Expositio Evangelii secundum Lucam. VII. 225.

308

«Mora ergo absolutionis in confitendo est, confessionem sequitur peccatorum remissio» [ «Промедление с освобождением зависит лишь от исповедания, за исповеданием сразу следует отпущение грехов»]. – Св. Амвросий. Письма. XXXVII. 45 {цит. по: Свт. Амвросий Медиоланский. Собрание творений. Т. 4. Ч. 2. Указ. соч. С. 119}.

309

«In judiciis saecularibus <…> quaedam tangit judicem miseratio confidentis» {«И мирских судей трогает сострадание к тому, кто сознается»}. – Св. Амвросий. De Cain et Abel. II. 9.

310

Св. Амвросий. De paenitentia. II. 7. 53: «Si te ipse accusaveris, accusatorem nullum timebis» {«Когда ты сам себя осудишь, то не будешь иметь обличителя». – Цит. по: Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии. Указ. соч. С. 84}. Ср. также: Св. Амвросий. De paradiso. XIV. 17.

311

Св. Амвросий. Expositio Evangelii secundum Lucam. VII. 225: «Confitere magis, ut interveniat pro te Christus, quem advocatum habemus apud Patrem» {«исповедоваться тем более, что вступается за тебя Христос, коего адвокатом имеем перед Отцем»}; ср.: Св. Августин. Речь о Псалме 66. 7.

312

Св. Амвросий. Apologia de propheta David. X. 53: «si autem dixerimus quia non peccavimus, mendacem facimus Deum» {«если же мы сказали бы, что не согрешили, сделали бы обманщиком Бога»}.

313

Ориген говорит о «крещении мученичеством», полученном при преследованиях (Exortatio ad martyrium. 30). В том же тексте (39) он говорит, что мученическая кровь смывает грехи. Тертуллиан говорит о мученичестве как о secundum lavacrum {второй купели} (De baptismo. XVI {цит. по: Тертуллиан. О крещении. Указ. соч. С. 102}) и aliud baptisma {«другом крещении»} (De pudicitia. XXII). См. об этом: Malone E. E. Martyrdom and Monastic Profession as a Second Baptism. Düsseldorf, 1951.

314

Св. Августин. Речь о второй части Псалма 101. 3. Позднее св. Григорий скажет: «Хотя ныне нет гонений, однако же и в мире есть место мученичеству, потому что, хотя мы и не подклоняем выи плоти под меч, однако же духовным мечом должны посекать в сердце плотские пожелания». – Беседы на Евангелия. III. 4 {цит. по: Григорий Двоеслов. Беседы на Евангелия / пер. архимандрита Климента. М.: Сибирская Благозвонница, 2017. С. 50}.

315

Впрочем, не без некоторого пренебрежения: «„Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его и будь мудрым“ (Притч. 6:6). Так и я теперь скажу вам: представьте философов языческих, и тогда узнаете…» – Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. XVII. 7 {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея // Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста. В 12 т. Т. 7. Кн. 1. СПб.: Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1901. С. 201–202}.

316

Ср.: Hani J. Introduction // Plutarque. Consolation à Apollonios. Paris, 1972.

317

«Нужно предоставить определение болезней души не себе самому, но другим. Не нужно назначать в качестве наблюдателей первых встречных <…> следует обращаться к другим: пусть они наблюдают и сообщают нам о наших отклонениях». – Гален. Трактат о страстях души. VI. 23.

318

«Dicam quae accidant mihi; tu morbo nomen invenies <…>. Rogo itaque, si quod habes remedium» [ «Я [лишь] расскажу о том, что случилось со мной, – ты [же] найдешь название болезни. <…> я обращаюсь к тебе с просьбой, если у тебя есть какое-либо лекарство…»]. – Сенека. De tranquillitate animae {О безмятежности духа}. I. 4, 17 {цит. по: Сенека. О безмятежности духа / пер. Н. Ткаченко // Труды исторического факультета МГУ. Вып. 15. Серия III. Instrumenta studiorum. 6. СПб.: Алетейя, 2000. С. 175–176}.

319

«Non tempestate vexor, sed nausea» {«не несчастье, но отвращение». – Цит. по: Сенека. О безмятежности духа. Указ. соч. С. 176}.

320

Ср.: Hadot I. Seneca und die griechisch-römische Tradition der Seelenleitung. Berlin, 1969. S. 64 sq.

321

Rabbow P. Seelenführung, Methodik der Exerzitien in der Antike. München, 1954.

322

Пример: дискуссия между стоиками и эпикурейцами о том, нужно ли размышлять о несчастьях, которые могут приключиться (praemeditatio malorum), чтобы обдумать, как мы будем на них реагировать.

323

Следующие строки, судя по всему, относятся к более позднему времени: «В чем провинился? Что смог совершить? И чего не исполнил? / Перебери всё в уме, начиная сначала, и после / Радуйся добрым делам и себя укоряй за дурные» {цит. по: Пифагорейские Золотые стихи с комментарием Гиерокла / пер. И. Петер. М.: Алетейа; Новый Акрополь, 2000. С. 10–11}.

324

О мнемотехническом значении этой практики и о ее роли в качестве подготовки ко сну и сновидениям см.: Jaeger H. L’examen de conscience dans les religions non chrétiennes et avant le christianisme // Numen. T. VI. 1959. P. 191–194.

325

Сенека. De tranquilitate animae. I. 4 {цит. по: Сенека. О безмятежности духа. Указ. соч. С. 176}.

326

Гален. Трактат о страстях души. VI. 22–24.

327

«Nec aegroto, nec valeo». – Сенека. De tranquilitate animae. I. 2 {цит. по: Сенека. О безмятежности духа. Указ. соч. С. 175}.

328

«Illum tamen habitum in me maxime deprehendo» [ «В этом состоянии <…> я и нахожусь»]. – Сенека. De tranquilitate animae. {цит. по: Сенека. О безмятежности духа. Указ. соч. С. 175}.

329

«Facta ac dicta mea remetior». – Сенека. De ira. III. 36 {цит. по: Сенека. О гневе / пер. Т. Бородай // Сенека. Философские трактаты. СПб.: Алетейя, 2001. С. 174}.

330

Отметим [в De ira. III] такие выражения, как excutere diem, speculator, remetiri acta, scrutari totam diem {лат. перебирать день, соглядатай, взвешивать поступки, разбирать весь день. – Рус. пер.: Сенека. О гневе. Указ. соч. С. 174}.

331

Ср.: Эпиктет.

332

Сенека. De ira. III. 36 {рус. пер.: Сенека. О гневе. Указ. соч. С. 174}.

333

См.: Guy J.-C. Examen de conscience (chez les Pères de l’Église) // Dictionnaire de Spiritualité. T. IV.

334

Климент Александрийский. Педагог. III. 1. 1 {рус. пер.: Педагог, творение Климента Александрийского. Указ. соч. С. 37}. Этот фрагмент соотносится с платоновской темой трехчастного деления души, первой частью которой является logistikon – внутренний человек, ведомый Богом.

335

Св. Иларий. P. L. T. 9. Col. 6a-b. См. об этом же: Св. Амвросий. In Psalmum David CXVIII Expositio. P. L. T. 15. Col. 1308c.

336

Ср.: Эпиктет.

337

Климент Александрийский. Quis dives salvetur. XVI {рус. пер: Климент Александрийский. Кто из богатых спасется / пер. Н. Корсунского. [Ярославль, 1888] М., 2000}.

338

«Прекрасного же стража оставил я в душе брата!» [Там же. XVI. 10 {цит. по: Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. Указ. соч. С. 274}].

339

[Там же. XVI. 13 {цит. по: Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. Указ. соч. С. 275}.]

340

Следует отметить, что даже когда техники христианского руководства достигнут развития, модель Христовой жертвы не исчезнет. Ее важность уменьшится, но она будет напоминать о себе постоянно.

341

Св. Нил {Синайский}: «[Philosophia gar estin] êthôn katorthôsis meta doxês tês peri tou ontos gnôseôs alêthous» [Logos askêtikos. III. P. G. T. 1. Col. 721].

342

[Св. Василий Великий. Монашеские установления. P. G. T. 31. Col. 1321a {рус. пер.: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и в отшельничестве // Свт. Василий Великий. Творения. В 2 т. Т. 2. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 320: «любомудрие Христово»}.]

343

[ «Di’ergôn philosophia». – Св. Григорий Назианзин. Слово VI (P. G. T. 35. Col. 721); цит. по: Hausherr I. Direction spirituelle en Orient autrefois. Rome, 1955. P. 57 {рус. пер.: Свт. Григорий Богослов. Слова. Указ. соч. С. 125: «деятельное любомудрие»}.]

344

[Текст примечания отсутствует.]

345

[В рукописи значится: «tekhnê tekhnês», однако в тексте св. Григория Назианзина читаем: «tô onti gar autê moi phainetai tekhnê tis einai tekhnôn kai epistêmê epistêmôn, to polutropôtaton tôn zôôn kai poikilôtaton».]

346

[Св. Григорий Назианзин. Слово II. 16; цит. по: Hausherr I. Direction spirituelle en Orient autrefois. Op. cit. P. 57 {рус. пер.: Свт. Григорий Богослов. Слова. Указ. соч. С. 32}.]

347

Так, в качестве примера: [текст примечания не завершен].

348

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. Предисловие. 7–8 {цит. по: О постановлениях монастырских. Труд преподобного Иоанна Кассиана / пер. И. Брянчанинова. М.: Правило веры, 2016. С. 18}.

349

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. I. 2 {рус. пер.: Собеседования египетских отцов преподобного отца нашего Иоанна Кассиана Римлянина. М.: Правило веры, 2008. С. 19}. Также см.: Там же. II. 11, 26, где монашеская жизнь характеризуется как ars {«наука». – Рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 69} и disciplina {«мера». – Рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 81}. И еще: Там же. X. 8; XIV. 1; XVIII. 2 {рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 352–354, 471, 608–609}.

350

[Притч. 11:14 {церковнославянский перевод; Фуко цитирует французский перевод Септуагинты}.]

351

Вначале Пиаммон называет три рода монахов – это киновитяне, анахореты (отшельники) и сарабаиты, – но затем, в восьмой главе, к ним добавляется четвертый.

352

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. XVIII. 7 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 616}.

353

Там же. 8 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 616}.

354

«Ибо таким способом пороки их не только не будут пресечены, но еще больше усилятся, когда некому будет обнаруживать их (a nemine provocata)». – Там же {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 616}.

355

Через это испытание прошел Пафнутий, жизнь и речи которого составляют предмет третьего собеседования Кассиана.

356

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. V. 4 {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 135}. Правда, чуть выше Кассиан вслед за аввой Пинуфием утверждает, что монах, «живя в общежитии», должен «заимствовать примеры для подражания совершенной жизни не от многих, но от <…> одного или двух». – Там же. IV. 40 {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 125}.

357

См. об этом: Chadwick O. John Cassien. A Study in Primitive Monasticism. Cambridge, 1950.

358

Святой Пахомий {Великий} в исповеди перед смертью признался, что принимал упреки даже от самых младших (см.: Fragments captés de la vie de Pacôme / traduits par R. Draguet // Les Pères du Désert. Paris, 1949. P. 116–117).

359

«Я знаю монахов, которые после многих трудов пали и подверглись безумию, потому что понадеялись на свои дела и презрели заповедь Того, Кто сказал: вопроси отца твоего, и возвестит тебе (Втор. 32:7)». – Св. Антоний. P. G. T. 65. Col. 88b {цит. по: Изречения Антония Великого и сказания о нем // Прп. Антоний Великий. Поучения. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. С. 340}. Во втором собеседовании Кассиана, посвященном discretio {лат. разделение, различение; рус. пер.: «рассудительность»}, говорится о нескольких монахах, которых привело к падению неуемное желание руководить собой самостоятельно. Среди этих случаев особенно примечателен пример старца, который, считая себя недосягаемым для искушения, «вознегодовал на брата», «называя его окаянным», и в наказание за это впал в искушение, от которого его спасла лишь помощь аввы Аполлоса. – Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. II. 13 {рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 70–73}).

360

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. IV. 30–31 {рус. пер.: О постановлениях… Указ. соч. С. 112–116}; Собеседования. XX. 1 {рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 665–668}.

361

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. II. 3 {рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 58}.

362

В Уставе святого Бенедикта (глава 5) о монахах сказано: «ambulantes alieno iudicio et imperio» {«действуют по присуждению и повелению другого»}.

363

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. IV. 8 {рус. пер.: О постановлениях… Указ. соч. С. 86}.

364

Там же. IV. 9 {рус. пер.: О постановлениях… Указ. соч. С. 87}.

365

[Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. IV. 30 {рус. пер.: О постановлениях… Указ. соч. С. 112–115}.]

366

[ «Nec de majorum sententia judices, cujus officium est obedire». – Св. Иероним. Письмо 125 (к Рустику). P. L. T. 22. Col. 1081 {«не суди о мнении старших: твое дело повиноваться и исполнять что приказано». – Цит. по: Бл. Иероним. Письма // Творения блаженного Иеронима Стридонского. В 17 т. Т. 2. Киев: Киевская духовная академия, 1880. С. 282}.]

367

[Св. Василий Великий. De renuntiatione saeculi. 4 (P. G. T. 31. Col. 363b) {цит. по: Свт. Василий Великий. Слово подвижническое и увещание об отречении от мира и о духовном совершенстве // Свт. Василий Великий. Творения. В 2 т. Т. 2. Указ. соч. С. 129 (с изм.)}.]

368

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. IV. 10 {рус. пер.: О постановлениях… Указ. соч. С. 88}.

369

Св. Дорофей Газский [Житие Досифея. Цит. по: Dorothée de Gaza. Œuvres spirituelles. Paris: S. C., 1964. P. 122–145 {рус. пер.: Сказание о блаженном отце Досифее, ученике св. аввы Дорофея // Душеполезные поучения преподобного отца нашего аввы Дорофея. М.: Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2000}].

370

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. IV. 24 {рус. пер.: О постановлениях… Указ. соч. С. 105}.

371

Там же. IV. 12 {рус. пер.: О постановлениях… Указ. соч. С. 90}.

372

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. XVIII. 15 {рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 628–631}.

373

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. IV. 27 {рус. пер.: О постановлениях… Указ. соч. С. 108–109}.

374

Св. Нил {Синайский}. Logos askêtikos. XLI (P. G. T. 79. Col. 769d – 772a) {цит. по: Прп. Нил Синайский. Слова о подвижничестве // Творения преподобного отца нашего Нила, подвижника Синайского. М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2000. С. 55–56}.

375

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. IV. 34 {рус. пер.: О постановлениях… Указ. соч. С. 122–123}. Ср. также: Собеседования. II. 10: «Истинная рассудительность приобретается только истинным смирением, коего первым доказательством будет – открывать отцам не только то, что делаем, но и о чем думаем, ни в чем не доверять своему помыслу, но во всем следовать наставлениям старцев и считать хорошим или худым только то, что они признают таким» {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 60}.

376

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. IV. 12 {рус. пер.: О постановлениях… Указ. соч. С. 90}.

377

[Там же. IV. 39 {рус. пер.: О постановлениях… Указ. соч. С. 125; греческое слово agapê, используемое в посланиях апостола Павла, традиционно переводится на французский язык как «charité» (букв. милосердие), а на русский как «любовь»}.]

378

Ср. путь аввы Пафнутия, описанный в «Собеседованиях» (III. 1). В киновии, «под наукою смирения и покорности», Пафнутий научился умерщвлять все свои желания, после чего удалился в пустыню, «и нельзя было не верить, что он наслаждается там каждодневным сообществом Ангелов» {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 84}.

379

О смысле стоических упражнений, особенно у Марка Аврелия, см.: Hadot P. Théologies et mystiques de la Grèce hellénistique et de la fin de l’Antiquité // Annuaire de l’École pratique des hautes études. 5^>e section. T. LXXXV. 1970. P. 297–309.

380

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. II. 16 {перевод наш; рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 75}.

381

Там же. II. 2 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 59}.

382

Там же. II. 4 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 61}.

383

Этот акцент более ясно прослеживается в «Собеседованиях», посвященных пути к созерцанию, чем в «Постановлениях», где речь идет главным образом о вступлении новоначальных в киновию.

384

Вот лишь некоторые примеры: старец Ирон после пятидесяти лет пустынничества и воздержания решил броситься в глубокий колодец, чтобы «опытом удостовериться, что он уже не подвергнется никакой опасности по заслугам своих добродетелей и трудов»; двое братьев вознамерились пересечь пустыню, не принимая пищи от человека; еще один задумал повторить жертвоприношение Авраама, надеясь на такую же, как в библейской истории, помощь Бога; знаменитый монах из Месопотамии «впал наконец в иудейство и обрезание»; учитель, проявлявший излишнюю строгость, сам поддался искушению (Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. II. 5–7 {рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 62–65}).

385

Там же. II. 2 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 59 (с изм.)}.

386

Там же. II. 16 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 75 (с изм.)}.

387

Там же. II. 17 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 76}.

388

Ср. о том же у святого Иеронима.

389

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. II. 5 {рус. пер.: О постановлениях… Указ. соч. С. 38–41}.

390

О способе [воздействия] злого духа на душу человека см.: Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. VII. 7–20 {рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 233–244}.

391

Там же. II. 1 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 57}.

392

«Discretionis gratiam atque virtutem». – Там же. II. 26 {перевод наш; рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 82}.

393

Там же. II. 1 {рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 59}.

394

Там же. II. 11 {перевод наш; рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 69}.

395

Св. Василий Великий. P. G. T. 31. Col. 985 {цит. по: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах. Вопрос 20 // Свт. Василий Великий. Творения. В 2 т. Т. 2. Указ. соч. С. 192}. Об экзагорезе в восточной духовности см.: Hausherr I. Direction spirituelle en Orient autrefois. Op. cit. P. 155 sq.

396

[Св. Иоанн Златоуст. О том, что говорить к народу с угодливостью опасно как для тех, кто говорит, так и для тех, кто слушает. 4 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. О том, что говорить… // Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста. В 12 т. Т. 2. Кн. 2. СПб.: Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1896. С. 707}.]

397

Как и у Сенеки, у Златоуста отчетливо прослеживается «управленческий» характер этой экзаменовки: «…исследуем, что истрачено на должное, а что – к нашему вреду; <…> и постараемся отстать от неуместной траты, а вместо того, что однажды истрачено дурно, постараемся сберечь другие доходы». – Там же.

398

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. I. 2–4 {рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 19–21}.

399

Евагрий Понтийский. Слово о духовном делании, или Монах. 48 {цит. по: Творения аввы Евагрия / пер. А. Сидорова. М.: Мартис, 1994. С. 104}. О logismoi у Евагрия см.: Guillaumont A. Introduction // Évagre le Pontique. Traité pratique. Paris, 1971. P. 56–63.

400

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. XXIII. 5 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 771}. Ср. также VII. 3: «Ибо когда мы попытались устремить сердце свое к определенному созерцанию, то дух, неприметно уклонившись оттуда, с быстрым стремлением впадает в прежнюю рассеянность» {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 224}.

401

[Там же. VII. 4 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 225}.]

402

Там же. I. 16–17 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 42}.

403

«Aeikinêtos kai polykinêtos». – Там же. VII. 4 {«всегда подвижен и многозаботлив». – Цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 225}. Употребляя эти греческие слова, Кассиан показывает, что он заимствует выражаемую ими идею из восточной духовности. В свою очередь Евагрий характеризует разум как planomênos и eukinêtos {греч. блуждающий и легковозбудимый} (Слово о духовном делании. 14–15 {рус. пер.: Творения аввы Евагрия. Указ. соч. С. 98–99}).

404

[Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. IX. 4 {рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 300–301}.]

405

Там же. I. 18 {рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 43}.

406

Там же. VII. 5 {рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 227}.

407

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. I. 20 {рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 46}.

408

Там же.

409

Так, Сенека спрашивал себя, прав ли он, полагая, что все люди подвластны обучению или что всякая истина равно благотворна для любого человека (De ira. III. 36 {рус. пер.: Сенека. О гневе. Указ. соч. С. 174–175}).

410

Это выражение встречается, в частности, в «Постановлениях» Кассиана (VI. 11 {рус. пер.: О постановлениях… Указ. соч. С. 193}).

411

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. IV. 9 {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 87}.

412

Там же.

413

Ср. историю о старце, который довел новоначального до отчаяния чрезмерными упреками. Наказанием для этого старца стало то, что он сам оказался жертвой искушений, донимавших юношу (Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. II. 13 {рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 70–73}).

414

Показателен в этом смысле совет, который давал отшельникам святой Антоний: «пусть каждый из нас замечает и записывает свои поступки и душевные движения, как бы с намерением сообщать это друг другу». – Св. Афанасий. Житие св. Антония. 55. 9 {цит. по: Житие преподобного Антония, описанное святителем Афанасием Великим в послании к инокам, пребывающим в чужих странах // Прп. Антоний Великий. Поучения. Указ. соч. С. 463}).

415

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. IV. 9 {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 88}.

416

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. II. 10 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 67}.

417

Впрочем, косвенное воздействие руководства всё же имеется, и его подчеркивает сам Феона: ученик был убежден проповедью старца о чревоугодии и скрытых помыслах. [Там же. II. 11].

418

Там же. II. 11 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 68 (с изм.)}.

419

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. V. 2 {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 133}.

420

[Amand D., Moons M.-Ch. Une curieuse homélie grecque inédite sur la Virginité // Revue bénédictine. 63. 1953. P. 18–69.]

421

Афинагор. Legatio. XXXIII {цит. по: Афинагор Афинский. Прошение о христианах / пер. В. Ловягина // Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Т. 5: Сочинения древних христианских апологетов. М.: Университетская типография (Катков и К^>о), 1864. С. 62}.

422

Тертуллиан. De resurrection carnis. LXI {цит. по: Тертуллиан. О воскресении плоти. Указ. соч. С. 246}.

423

Св. Амвросий Медиоланский. Письма. XVIII (ad Valentinianum) {цит. по: Свт. Амвросий Медиоланский. Собрание творений. Т. 4. Ч. 2. Указ. соч. С. 205}.

424

Св. Киприан. De habitu virginum. III {цит. по: [Св. Киприан.] Об одежде дев // Творения святого священномученика Киприана. Т. 2. Указ. соч. С. 126}.

425

[Гален. Liber de sententiis politiae platonicae. II. 5.] Цит. по: Harnack A. von. Die Mission und Ausbreitung des Christentums in der ersten drei Jahrhundertten. Leipzig, 1962.

426

Ср., напр., Дидахэ (II. 2): «Не убивай, не прелюбодействуй, не совершай деторастления, не блудодействуй, не кради, не волхвуй, не изготовляй волшебных снадобий, не убивай дитя погублением, и родившегося не умерщвляй, и не желай того, что [принадлежит] ближнему» {цит. по: Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 43–44}. Послание апостола Варнавы (XIX. 4): «Не будь любодеем, ни прелюбодеем, ни деторастлителем» {цит. по: Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 112–113}.

427

[Евсевий Кесарийский. Церковная история. IV. 23. 7 {цит. по: Евсевий Кесарийский. Церковная история / пер. М. Сергеенко. СПб.: Изд-во О. Абышко, 2013. С. 202}.]

428

Ниже мы еще вернемся к идее о том, что целомудрие детей имеет жертвенную ценность для искупления грехов их родителей.

429

Первая тема возникает, в частности, в «De virginibus velandis» Тертуллиана (XVI), вторая – в его же «Exhortatio ad castitatem» (Х).

430

Тертуллиан. De virginibus velandis. XI.

431

Там же. XIV–XV.

432

Тертуллиан. Exhortatio ad castitatem. X {рус. пер.: Тертуллиан. О поощрении целомудрия / пер. Э. Юнца // Тертуллиан. Избранные сочинения. Указ. соч. С. 365}.

433

Тертуллиан. De virginibus velandis. X. Ту же мысль находим в послании «К жене» (I. 8): «Легко не желать незнакомого <…>. В воздержании вдовы больше заслуги, потому что она знает, чего лишается» {цит. по: Тертуллиан. К жене / пер. Э. Юнца // Тертуллиан. Избранные сочинения. Указ. соч. С. 338}.

434

Тертуллиан. De cultu feminarum {«О женском убранстве»}. I. 2 {рус. пер.: Тертуллиан. О женском убранстве / пер. Э. Юнца // Тертуллиан. Избранные сочинения. Указ. соч. С. 345–346}.

435

Это особенно заметно в отрывке из «De virginibus velandis» (X), где Тертуллиан критикует всё, что могло бы внешне обозначать статус девственных женщин, когда имеется «столько девственных мужчин», столько «добровольных скопцов», которым Бог не дал ничего, чтобы их почитали.

436

Св. Киприан. De habitu virginum. 3 {рус. пер.: цит. по: [Св. Киприан.] Об одежде дев. Указ. соч. С. 126}.

437

Там же. 24 {рус. пер.: [Св. Киприан.] Об одежде дев. Указ. соч. С. 124}.

438

«Disciplina custos infirmitatis». – Тит Ливий. История Рима от основания города. XXXIV. 9 {цит. по: Тит Ливий. История Рима от основания города / пер. Г. Кнабе и др. В 3 т. Т. 3. М.: Наука, 1993. С. 117}.

439

Св. Киприан. De habitu virginum. 1 {цит. по: [Св. Киприан.] Об одежде дев. Указ. соч. С. 124}.

440

Там же. 3 {цит. по: [Св. Киприан.] Об одежде дев. Указ. соч. С. 126}.

441

Там же {цит. по: [Св. Киприан.] Об одежде дев. Указ. соч. С. 125 (с изм.)}.

442

Там же. 23 {цит. по: [Св. Киприан.] Об одежде дев. Указ. соч. С. 140 (с изм.)}.

443

Там же. 22 {цит. по: [Св. Киприан.] Об одежде дев. Указ. соч. С. 139–140}.

444

Св. Киприан. De habitu virginum. 22 {цит. по: [Св. Киприан.] Об одежде дев. Указ. соч. С. 140}.

445

Там же. 3 {цит. по: [Св. Киприан.] Об одежде дев. Указ. соч. С. 125}.

446

Там же. 21 {цит. по: [Св. Киприан.] Об одежде дев. Указ. соч. С. 139 (с изм.)}.

447

Там же.

448

Там же.

449

Там же. 5 {цит. по: [Св. Киприан.] Об одежде дев. Указ. соч. С. 126}.

450

«Continentia vero et prudentia non in sola carnis integritate consistit, sed etiam in cultus et ornatis honore pariter ac pudore» [ «Воздержание и целомудрие состоит не в одной только непорочности тела, но и в скромности и благоприличии самого одеяния»]. – Там же.

451

Там же. 17 {цит. по: [Св. Киприан.] Об одежде дев. Указ. соч. С. 135}.

452

Там же. 21 {цит. по: [Св. Киприан.] Об одежде дев. Указ. соч. С. 138}.

453

Там же. 22 {цит. по: [Св. Киприан.] Об одежде дев. Указ. соч. С. 140}.

454

Там же. 5 {цит. по: [Св. Киприан.] Об одежде дев. Указ. соч. С. 127}.

455

Св. Мефодий Олимпийский. Пир. I. 1 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев, или О девстве // Св. Григорий Чудотворец, св. Мефодий Патарский. Творения. М.: Паломник, 1996. С. 29}.

456

Там же. I. 2–3 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 32}.

457

«Theion ektupôma biou» [Там же. I. 4 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 34}.

458

«To ek tôn osteôn ostoun kai hê ek tês sarkos sarx; <…> hupo tou autou tekhnitou demiourgesthousi». – Там же. II. 1 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 36}.

459

[Там же. II. 2.] Интересно отметить, что удовольствие, свойственное половым отношениям, соотносится как со своим образцом с тем сном, в который Бог погрузил Адама, когда создал из его ребра Еву. Таково библейское оправдание наслаждения.

460

Там же. II. 6 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 42}.

461

См. выше, с. 25–61.

462

Напротив, «приятный говор произошел между всеми девами, хвалившими речь» (Там же. II. 7 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 43}), а Фалия сказала Феофиле, что «никто не станет укорять твою речь» (Там же. III. 1 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 44}).

463

«Heterô diatagmati tous prôtous tês phuseôs analusê thesmous». – Там же. III. 2 {«Ты, Феофила, мне кажется, достаточно и ясно раскрыла [смысл апостольских слов] <…> опасно пренебрегать текстом, как он сказан…». – Цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 45–46}.

464

Там же. I. 1 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 44}.

465

«Heterô diatagmati tous prôtous tês physeôs analysê thesmous». – Там же. III. 2 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 46 (с изм.)}.

466

Таким было первоначальное христианское представление.

467

Св. Мефодий Олимпийский. Пир. III. 7 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 50}.

468

«To noêton kai makarion sperma». – Там же. III. 8 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 51}.

469

Обратите внимание на выражения: «Ho Khristos kenôsas heauton» {«Христос, истощив (букв. опустошив себя [за людей])». – Цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 41}; «proskollêtheis tê heautou gunaiki» {«прилепится к жене своей». – Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 45}.

470

Последнее выражение взято из Первого послания к Коринфянам (4:15).

471

Св. Мефодий Олимпийский. Пир. III. 8 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 50}.

472

Там же. III. 14 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 58}.

473

«Hê eis ton paradeison apokatastatis». – Там же. IV. 2 {рус. пер.: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 60}.

474

Св. Мефодий Олимпийский. Пир. IV. 2 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 60 (с изм.)}.

475

«Diapherontôs askein». – Там же. IV. 6 {перевод наш; рус. пер.: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 64}.

476

Там же. V. 3 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 67}.

477

Там же. V. 4 {рус. пер.: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 68–69}.

478

Мефодий употребляет термин eukhê {греч. обет} (Там же), но остается неясным, идет ли речь о каком-либо институционализированном и ритуализированном обете.

479

Там же. V. 4 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 69}.

480

[Там же. VI. 1 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 74}.]

481

Там же. VI. 4 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 78}.

482

Там же. VII. 1 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 80}.

483

Этот фрагмент Книги Левит (23:39–43), цитируется в девятой речи «Пира» {рус. пер.: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 112}.

484

В «Пире» имеется и множество других элементов, напоминающих о важности числа восемь. Например, в заключительном Гимне приводятся семь взятых из Священного Писания примеров чистоты, к которым прибавляется мученичество самой Феклы.

485

[Св. Мефодий Олимпийский. Пир. VIII. 1 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 88}.]

486

[Там же. VIII. 2 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 89}.]

487

[Там же.]

488

«Koruphaiotaton <…> epitêdeuma». – Там же. VIII. 1 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 88}.

489

В других своих трудах Мефодий отстаивает подлинный платонизм наперекор течениям, вдохновленным Платоном (ср.: Pargès J. Les Idées morales et religieuses de Méthode d’Olympe. Paris, 1929).

490

Ср.: Эпиктет. Энхиридион. XVII: «Помни, ты актер в пьесе, которую ставит ее режиссер» {цит. по: Эпиктет. Энхиридион / пер. А. Тыжова. СПб.: Владимир Даль, 2012. С. 63}; Марк Аврелий. Размышления. XII. 36: «Словно комедианта отзывает с подмостков занявшийся им претор» {цит. по: Марк Аврелий Антонин. Размышления / пер. А. Гаврилова. Л.: Наука, 1985. С. 72}. См. также: Цицерон. De finibus. III. 20 {рус. пер.: Цицерон. О пределах блага и зла / пер. Н. Федорова // Цицерон. О пределах блага и зла. Парадоксы стоиков. М.: РГГУ, 2000. С. 156}.

491

Плотин. Эннеады. III. 2. 15 {цит. по: Плотин. Эннеады / пер. С. Еремеева. Киев: УЦИММ-Пресс; ИСА, 1996. С. 82}.

492

«To drama tês alêtheias». – Св. Мефодий Олимпийский. Пир. VIII. 1 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 88}. Выражение повторяется в следующих главах той же речи.

493

Обратите внимание на термины: parapempein {греч. сопровождать}, ta nikêtêria {греч. победные награды}, tois anthesi stephtheisai {греч. получая от Него увенчание цветами} (Св. Мефодий Олимпийский. Пир. VIII. 2 {рус. пер.: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 89–90}).

494

Там же. VIII. 3 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 90}.

495

О том, что важно не толковать через прошлое фигуры пророчества о будущем (как это делают иудеи) см. первую и вторую главу девятой речи «Пира» {рус. пер.: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 114}.

496

Употребление эпитетов «упорные» и «неразумные» в адрес тех, кто защищает отвергаемое им мнение {рус. пер.: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 116}, указывает на споры о смысле этого отрывка из Апокалипсиса.

497

Христианская экзегеза перенесла древнееврейскую тему завета Бога со своим народом на связь между Христом и Церковью. В результате святой Ипполит и Ориген выдвинули тезис о Церкви как невесте Христовой.

498

Ориген называл невестой Христовой то Церковь, то душу христианина. Мефодий же, судя по всему, напротив, стремится подчеркнуть, что Церковь, невеста и храм Бога, является «державой в себе, отличной от своих детей» и что душа может родиться христианской лишь силою посредничества и материнства Церкви. Об этих теологических спорах см. труды Франца Ксавера Арнольда.

499

Св. Мефодий Олимпийский. Пир. VIII. 12 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 101}.

500

Там же. VIII. 17 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 111}.

501

Лев. 23:39–43.

502

В греческом – игра слов: agninos – hagneia.

503

«Hê parthenia diadexamenê ton nomon». – Св. Мефодий Олимпийский. Пир. X. 1 {«…девство, преемствовав закону…». – Цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 121}.

504

«Hê ergazomenê tên psychên askêsis». – Там же. X. 6 {«…подвиг, приготовляющий душу…». – Цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 128}.

505

«Hê athanatopois tôn somatôn hêmôn hagneia». – Там же {«доставляющее телам нашим бессмертие девство». – Цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 128}.

506

«To tês parthenias epitêdeuma tekhnê tis einai kai dunamis tês theioteras zôês». – Св. Григорий Нисский. О девстве. IV. 9 {цит. по: Св. Григорий Нисский. О девстве. Письмо, содержащее увещание к добродетельной жизни // Творения святого Григорий Нисского. В 8 т. Т. 7. М.: Тип. В. Готье, 1865. С. 317 (с изм.)}.

507

Там же. Преамбула. 1 {цит. по: Св. Григорий Нисский. О девстве. Указ. соч. С. 285}.

508

Св. Афанасий. Apologia ad Constantium. 33 {цит. по: Свт. Афанасий Великий. Творения. В 3 т. Т. 1. М.: Сибирская благозвонница, 2008. С. 509}.

509

Св. Иоанн Златоуст. О девстве. I. 1 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве // Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. В 12 т. Т. 1. Кн. 1. СПб.: Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1898. С. 403}.

510

Таково мнение Ф. де Б. Визманоса: Vizmanos F. de B. Las vírgenes cristianas de la Iglesia primitiva. Salamanca, 1949.

511

Св. Иероним. Две книги против Иовиниана. I. 41–49 {рус. пер.: Творения блаженного Иеронима Стридонского. В 17 т. Т. 2. Киев: Киевская духовная академия, 1880. С. 219–220}.

512

Там же. I. 11 {рус. пер.: Творения блаженного Иеронима Стридонского. Т. 2. Указ. соч. С. 219–220}.

513

«Aetate, non perpetuitate praescribuntur». – Св. Амвросий. De virginibus. I. 4. 15 {«…что же это за целомудрие – оно предписывается не нравами, но летами, не навсегда, а на время!» – Цит. по: Свт. Амвросий Медиоланский. О девственницах / пер. А. Вознесенского (под ред. Л. Писарева) // Свт. Амвросий Медиоланский. Собрание творений. Т. 2. М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. С. 63}.

514

Ту же идею мы находим у святого Амвросия в восемнадцатом письме (к Валентиану). Вот как он описывает весталок: «Vix septem vestales capiuntur puellae. En totus numerus, quem infulae vittati capitis, purpuratarum vestium murices, pompa lecticae ministrorum circumfusa comitatu, privilegia maxima, lucra ingentia, praescripta denique pudicitiae tempora coegerunt» {«Едва семь весталок [во франц. переводе, которым пользуется Фуко, здесь сказано: «семь весталок, всего семь молодых женщин, насильно прикованных к своему состоянию»] они набирают. Вот всё количество, которое стяжали эти священные головные повязки, эти пурпурные одежды, шествие с паланкином, в окружении многочисленной свиты, величайшие привилегии, огромные выгоды, а также ограничение срока целомудрия». – Цит. по: Свт. Амвросий Медиоланский. Письма. Указ. соч. С. 205}.

515

Св. Иоанн Златоуст. О девстве. IV. 2 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 298}.

516

Там же. II. 2 {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 297}. В то же время нужно отметить, что Златоуст особо настаивает на критике девства, практикуемого еретиками – сторонниками дуализма. В этом случае его критика имеет две стороны: если всякий брак – зло, то воздержание становится обязательным и не является заслугой; но, воздерживаясь во имя заблуждения, противного Богу, еретики самим девством своим совершают грех, который будет сурово наказан.

517

[Теофраст. О браке. Цитируется в соч.: Св. Иероним. Adversus Jovinianum. I. 47 {цит. по: Творения блаженного Иеронима Стридонского. Т. 2. Указ. соч. С. 214 (с изм.)}.]

518

[Св. Григорий Нисский. О девстве. III. 2–7 {рус. пер.: Св. Григорий Нисский. О девстве… Указ. соч. С. 293–299}.]

519

Св. Иоанн Златоуст. О девстве. XLIV. 2 {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 337}.

520

«Kath’heauton ôn ho aneir». – Там же {«[заботиться о том,] в чем муж сам по себе не нуждается». – Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 337}.

521

Там же. LXVIII. 1–2 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 358–359}. Обратите внимание на выбор слов: apêllakhtai tarakhês («свободна от беспорядка»), ataraxia («безмятежность в душе»), hê euphrosunê tês outô diakeimenês psukhês («радость так настроенной души»), eukolia («легкость»).

522

Там же. [XLIV. 2] {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 337}.

523

Св. Григорий Нисский. О девстве. IV. 4 {рус. пер.: Св. Григорий Нисский. О девстве… Указ. соч. С. 311}.

524

Св. Иоанн Златоуст. О девстве. XLIV. 2 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 337}.

525

Св. Григорий Нисский. О девстве. III. 9 {цит. по: Св. Григорий Нисский. О девстве… Указ. соч. С. 303}.

526

Там же. VI. 1{цит. по: Св. Григорий Нисский. О девстве… Указ. соч. С. 319–320}.

527

См. ниже, с. 228.

528

Св. Иоанн Златоуст. О девстве. XLV. 1 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 332}.

529

Климент Александрийский. Строматы. III.

530

Св. Иоанн Златоуст. [О девстве. XLV {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 337}].

531

Св. Августин. Толкование на псалом 132. 4 (P. L. T. 37. Col. 1730).

532

Св. Амвросий. De virginibus. I. 7. 35 {цит. по: Свт. Амвросий Медиоланский. О девственницах. Указ. соч. С. 79}.

533

Этот текст был опубликован Давидом Аманом (Amand D., Moons M.-Ch. Une curieuse homélie grecque inédite sur la Virginité. Op. cit.).

534

Св. Августин. De virginitate. IV. 4.

535

Василий Анкирский. Об истинной непорочности девства. 55 (P. G. T. 30. Col. 780).

536

Св. Иоанн Златоуст. О девстве. II. 17 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 293}.

537

См., напр.: Св. Амвросий. De virginibus. I. 7. 34 {рус. пер.: Свт. Амвросий Медиоланский. О девственницах. Указ. соч. С. 77–79}; Евсевий Эмесский. Гомилии. VI. 6.

538

См., напр., все первые главы трактата св. Иоанна Златоуста «О девстве».

539

Св. Иоанн Златоуст. О девстве. VIII. 4 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 302}.

540

Св. Августин. De continentia. IX (23).

541

Филон Александрийский. De opificio mundi. 151, 167{цит. по: Филон Александрийский. О сотворении мира согласно Моисею / пер. А. Вдовиченко // Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета. М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2000. С. 87 (с изм.)}.

542

Ориген. Гомилии на Бытие. I. 14 {цит. по пер. М. Асмуса: Вестник ПСТГУ. Богословие, философия. 2008. Вып. 1 (21). С. 37}.

543

Св. Иероним. Adversus Jovinianum. I. 16 {рус. пер.: Творения блаженного Иеронима Стридонского. Т. 2. Указ. соч. С. 162}.

544

Св. Августин. De Genesi ad litteram. III. XXII {рус. пер.: Бл. Августин. О Книге Бытия [буквально] / пер. Киевской духовной академии // Бл. Августин. Творения / составление и подготовка текста С. Еремеева. В 4 т. Т. 2. СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 2000. С. 383}.

545

[Филон Александрийский. De opificio mundi. 151, 167.]

546

Так считал Григорий Нисский, который, как отмечает М. Обино (см.: Grégoire de Nysse. De la virginité / texte établi et traduit en français par M. Aubineau. Paris: S. C., 1966. P. 420, n. 1), видел причину грехопадения в притягательности удовольствия (hêdonê), причем не обязательно полового. Ни Златоуст, ни Иероним, ни Августин не усматривали в первородном грехе полового акта.

547

Св. Григорий Нисский. О девстве. XII. 4 {рус. пер.: Св. Григорий Нисский. О девстве… Указ. соч. С. 346–347}.

548

Св. Иоанн Златоуст. О девстве. XLVI. 5 {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 333}. В пятнадцатой гомилии на Книгу Бытия он также упоминает эту помощь, но не придает ей точного назначения.

549

Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. XVII. 188a – b {рус. пер.: Св. Григорий Нисский. Об устроении человека // Творения святого Григория Нисского. В 8 т. Т. 1. М.: тип. В. Готье, 1861. С. 146–147}.

550

Там же. XVII. 188d {цит. по: Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. Указ. соч. С. 148}.

551

Опять-таки, св. Иоанн Златоуст в семнадцатой беседе о Книге Бытия менее точен, чем Григорий Нисский, но он тоже допускает ангельское существование, как и появление полового размножения после грехопадения во избежание уменьшения численности людей из-за воцарения смертности.

552

Св. Григорий Нисский. О девстве. XII. 4 {цит. по: Св. Григорий Нисский. О девстве… Указ. соч. С. 346}. Чтобы охарактеризовать первого человека, каким он вышел из рук Бога, здесь употреблен термин prôtoplastos {«первозданный», букв. «первым изваянный»}.

553

Св. Григорий Нисский употребляет глагол palindromein {греч. букв. «бежать назад», «возвращаться»}.

554

[Св. Григорий Нисский. О девстве. XIII. 3 {цит. по: Св. Григорий Нисский. О девстве… Указ. соч. С. 349–350}.]

555

[Текст примечания отсутствует.]

556

[В рукописи: наследовать {succéder}.]

557

Евсевий Эмесский. Гомилия VII. 5.

558

Св. Иоанн Златоуст. О девстве. XI. 1–2 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 299–300}.

559

«Castitas enim angelos fecit». – Св. Амвросий. De virginibus. I. 8. 52 {цит. по: Свт. Амвросий Медиоланский. О девственницах. Указ. соч. С. 91}.

560

Св. Иоанн Златоуст. О девстве. LXXIX. 1–2 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 363}.

561

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. XVII {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Указ. соч. С. 161 (с изм.)}. См. об этом же: Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. XVII.

562

В их числе пророчица Мириам, о которой пишут святые Григорий Нисский, Афанасий, Амвросий; и пророк Илия, которого приводят в пример святые Мефодий Олимпийский и Григорий Нисский.

563

Св. Иоанн Златоуст. О девстве. XVI–XVII {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 305–307} и [текст примечания не завершен].

564

[Св. Иоанн Златоуст. О девстве. XI {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 299–300}.]

565

Св. Иероним. Против Гельвидия. 20 [цитата из апостола Павла: «Tempus breviatum est» (1 Кор. 7:9)].

566

Св. Иоанн Златоуст. О девстве. LXXIII. 1 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 357}.

567

Там же. XIV. 5 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 303}.

568

Св. Григорий Нисский. О девстве. XIV. 1 {рус. пер.: Св. Григорий Нисский. О девстве… Указ. соч. С. 350–351}.

569

Тертуллиан. De ressurrectione carnis. LXI {рус. пер.: Тертуллиан. О воскресении плоти. Указ. соч. С. 246}.

570

Тертуллиан. Ad uxorem. I. 4 {рус. пер.: Тертуллиан. К жене. Указ. соч. С. 336}.

571

Тертуллиан. De virginibus velandis. XVI.

572

Ср. строки, предшествующие цитируемому фрагменту, где Тертуллиан призывает всех женщин покрывать себе голову.

573

Св. Мефодий Олимпийский. Пир. XI. 32 {цит. по: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. Указ. соч. С. 131}.

574

Св. Григорий Нисский. О девстве. III. 8 {рус. пер.: Св. Григорий Нисский. О девстве… Указ. соч. С. 302}.

575

Василий Анкирский. Об истинной непорочности девства. 27.

576

Евсевий Эмесский. Гомилии. VI. 16.

577

Св. Амвросий. De lapsu virginis consecratae. V. 19 {цит. по: Свт. Амвросий Медиоланский. О падении посвященной девственницы / пер. А. Вознесенского // Свт. Амвросий Медиоланский. О девстве и браке. М., 1997. С. 287}.

578

Св. Иоанн Златоуст. О девстве. LX {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 349}.

579

[Св. Григорий Нисский. О девстве. XX. 1 {цит. по: Св. Григорий Нисский. О девстве… Указ. соч. С. 373}.]

580

Василий Анкирский. Об истинной непорочности девства. 37.

581

Св. Григорий Нисский. О девстве. XX. 4 {рус. пер.: Св. Григорий Нисский. О девстве… Указ. соч. С. 375}.

582

[Там же {цит. по: Св. Григорий Нисский. О девстве… Указ. соч. С. 376–377 (с изм.)}.]

583

Св. Иоанн Златоуст. О девстве. LXIII. 2–3 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 351}.

584

Св. Григорий Нисский. О девстве. XIV. 4 {рус. пер.: Св. Григорий Нисский. О девстве… Указ. соч. С. 353}. Ср. также: Св. Амвросий. De virginibus. I. 6 {рус. пер.: Свт. Амвросий Медиоланский. О девственницах. Указ. соч. С. 71–75}.

585

[В рукописи эти слова зачеркнуты.]

586

Василий Анкирский. Об истинной непорочности девства. 4.

587

Св. Иоанн Златоуст. О девстве. XXII. 2–3 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 309 (с изм.)}.

588

Там же. XXVII. 1 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 312}.

589

Там же. XXXIV. 1–2 {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 318}.

590

Там же. XXVII. 1–2 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 312}. Также ср.: Там же. XXXVII. 4 {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 324}.

591

Там же. XXXVIII. 1 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 325}.

592

Например, в гомилии, опубликованной Давидом Аманом (Amand D., Moons M.-Ch. Une curieuse homélie grecque inédite sur la Virginité. Op. cit.).

593

Св. Григорий Нисский. О девстве. XXIII. 2 {рус. пер.: Св. Григорий Нисский. О девстве… Указ. соч. С. 384}.

594

Там же. Те, кто практикует девство, суть по отношению к тем, кто его не практикует, alloglossoi {греч. иноязычные, иностранцы}.

595

Там же.

596

«Enkrateias metra». – Там же. XXIII. 1 {«мера воздержания». – Цит. по: Св. Григорий Нисский. О девстве… Указ. соч. С. 383}.

597

Там же. XXIII. 3 {рус. пер.: Св. Григорий Нисский. О девстве… Указ. соч. С. 387}.

598

«Hê dia tôn ergôn huphêgesis». – Там же. XXIII. 1 {цит. по: Св. Григорий Нисский. О девстве… Указ. соч. С. 383}.

599

Руководитель подает пример подобно тому, как пламя передается от одной лампады ко всем прочим (Там же. XXIII. 5 {рус. пер.: Св. Григорий Нисский. О девстве… Указ. соч. С. 389}).

600

Там же. XXIII. 6 {рус. пер.: Св. Григорий Нисский. О девстве… Указ. соч. С. 391}.

601

Василий Анкирский. Об истинной непорочности девства. 1.

602

Василий Анкирский. Об истинной непорочности девства. 24–29, 36–39.

603

Там же. 2, 51.

604

Там же. 54, 55.

605

Там же. 1.

606

Во всяком случае, он указывает, что его советы могут пригодиться любому читателю.

607

«Arêskei de toiautê hoian autos autên plasai êtelesên». – Василий Анкирский. Об истинной непорочности девства. 17. Ср. тот же аргумент у Киприана (см. выше, с. 162).

608

Вопрос о половом различии душ поднимался издавна. Ср.: Тертуллиан. О покрытии головы у дев. 7–8; О душе. 27, и т. д.).

609

Василий Анкирский. Об истинной непорочности девства. 44–45.

610

Там же. 15.

611

Там же.

612

Там же. 46.

613

Там же. 47.

614

Василий Анкирский. Об истинной непорочности девства. 47.

615

Там же. 43. Ср.: Там же. 13.

616

Там же. 61. Возражая против скопчества, Василий Анкирский подчеркивает, ссылаясь на физиологические наблюдения, что остатки желаний продолжают преследовать тело и, не находя выхода, только усиливаются.

617

Позднее мы увидим, как важен был этот вопрос сновидческого образа, осквернения, которое он производит в теле, и попустительства, которое способствует его появлению.

618

Василий Анкирский. Об истинной непорочности девства. 13.

619

Василий Анкирский. Об истинной непорочности девства. 36.

620

Там же.

621

Василий Анкирский. Об истинной непорочности девства. 27.

622

[В рукописи: «девству».]

623

Василий Анкирский. Об истинной непорочности девства. 28.

624

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. XXI. 4 {цит. по: Собеседования египетских подвижников // Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания / репр. воспр. изд. 1892 года. М.: Свято-Троицкая Сергиева лавра; РФМ, 1993. С. 540}.

625

Там же. XXII. 6 {рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 570–574}.

626

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. VI. 4 {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 186}.

627

Там же. VI. 19 {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 201}.

628

«Propriae puritatis delectatione subsistit». – Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. XII. 10 {«удовольствием от собственной чистоты». – Цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 393}.

629

Там же. XIII. 5 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 404}.

630

Там же. XII. 10 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 394}.

631

Там же. XII. 11 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 394}.

632

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. XII. 11 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 395}.

633

Там же. XI. 15 {перевод наш; рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 381}.

634

Как мы увидим, достигнуть ее возможно лишь посредством благодати, причем и сами искушения есть своего рода благодать.

635

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. XII. 5 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 386}.

636

Там же. XII. 14 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 399}.

637

Там же. XII. 4 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 385}.

638

«Deo jugiter inhaerere». – Там же. X. 8 {«…всегда содержали бы Бога». – Цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 356}.

639

«In illius dilectio[nem] resolutа atque rejecta». – Там же. IX. 18 {«объятый и проникнутый сею любовью». – Цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 335}.

640

Там же. IX. 19 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 336}.

641

Там же. XI. 13: «Quem semel sua virtute possederit, non partem, sed totam ejus occupet mentem» {«Ибо Дух тот столь многообилен, что если он однажды обымет кого своей силою, то овладеет всею его душою, а не одною только частию оной». – Цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 380–381}.

642

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. I. 11.

643

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. XIV. 9 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 427}. «Ибо невозможно неочищенной душе приобрести дар духовного знания». – Там же. XIV. 10 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 429}.

644

Там же. XIV. 14, 16 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 434, 437}.

645

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. XIV {рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 430–431 и сл.}.

646

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. V. 23 {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 171}. В восемнадцатой главе шестой книги Иоанн Кассиан приводит более взвешенную формулировку: «Чистоту без благодати знания можно найти; но невозможно обладать духовным знанием без непорочной чистоты» {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 200}. Действительно, как показывает продолжение примера Феодора, именно благодать Христова дарует несведущей чистоте понимание тайн Писания.

647

Там же. V. 2 {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 133 (с изм.)}.

648

Там же. XII. 15 {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 334}.

649

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. IX. 4 {рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 325}.

650

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. V. 2 {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 133}.

651

Ср., в частности: Св. Иоанн Златоуст. О девстве. XXXVIII. См. также: Там же. VII. 17, 22; IX. 24; LXXXIV. 3.

652

Понятие борьбы играет ключевую роль и в трудах святых Пахомия и Евагрия.

653

«Ибо по составлению четырех книжек, предметом коих были монастырские постановления, мы располагаемся, при пособии Господа, <…> выступить в ратоборство против восьми главных страстей». – Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. V. 1 {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 131}.

654

Указания на «исправляющий» характер борьбы многочисленны. См., напр.: Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. V. 17–18; VI. 5; VII. 20; VIII. 5; IX. 2; XI. 19; XII. 32.

655

Например, по поводу сражения с чревоугодием: «Для образа пощения невозможно постановить единообразных правил. <…> время, образ и качество пищи должно быть различное, по различному телесному устроению, возрасту и полу. Однако для сохранения ума в бодрости и души в добродетелях одно правило для всех: наблюдать умеренность». – Там же. V. 5 {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 136–137}.

656

Там же. V. 12 {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 144–146}.

657

Там же. V. 19–21 {рус. пер.: О постановлениях… Указ. соч. С. 136–137}.

658

Об истории перечней семи главных грехов см.: Guillaumont A. Introduction // Évagre le Pontique. Traité pratique. Paris, 1971. P. 67 sq.

659

Евагрий Понтийский. Слово о духовном делании, или Монах. 6 {цит. по: Творения аввы Евагрия. Указ. соч. С. 96}.

660

[Там же.]

661

[Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. VIII. 14 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 313}.]

662

[Cр. выше, с. 221–222.]

663

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. V. 15 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 252}.

664

Там же. IV. 7 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 228}.

665

Там же. IV. 17 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 235}.

666

Обо всем этом см. [текст примечания не закончен].

667

Семь остальных грехов – это, как мы видели, чревоугодие, сребролюбие, гнев, [печаль,] уныние, тщеславие и гордыня.

668

См. ниже, с. 238–239.

669

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. V. 10 {рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 246}.

670

Там же {рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 246}; Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. V. 11 {рус. пер.: О постановлениях… Указ. соч. С. 143}.

671

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. V. 13–14 {рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 250–252}.

672

Там же. V. 10 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 247}.

673

[Там же {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 246}.]

674

Там же {рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 247}.

675

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. XII. 2 {рус. пер.: О постановлениях… Указ. соч. С. 320}.

676

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. XII. 6 {рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 389 (с изм.)}. См. примеры впадения в дух блуда, происходящий от гордыни и самонадеяния, в «Собеседованиях» (II. 13) и особенно в «Постановлениях» (XII. 20–21), где грехи против самоуничижения перед Богом наказываются самими унизительными соблазнами, желанием contra usum naturae и преданием «бесчестным и нечистым страстям» {рус. пер.: О постановлениях… Указ. соч. С. 342, 344}.

677

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. V. 4 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 241}.

678

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. VI. 13 {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 195}.

679

Там же. V. 8 {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 140}.

680

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. V. 19 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 256}.

681

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. VI. 6 {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 188}.

682

Там же {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 189}.

683

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. V. 11 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 248}.

684

Там же. XII. 2 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 383}.

685

Там же. В этом тройном подразделении Кассиан опирается на Послание св. Павла к Колоссянам (3:5).

686

Дидахэ. II. 2 {цит. по: Учение двенадцати Апостолов. Указ. соч. С. 43–44}.

687

Послание Варнавы. 19:14 {цит. по: Послание апостола Варнавы. Указ. соч. С. 50–51}. Выше (10:52) тот же текст, говоря о запретах Моисея на «яства», толкует библейские запреты на употребление в пищу мяса гиены, зайца и хоря как, соответственно, запреты на прелюбодейство, деторастление и оральные сношения.

688

См., напр.: Св. Августин. Проповеди. 56. 12.

689

Дидахэ. III. 3 {цит. по: Учение двенадцати Апостолов. Указ. соч. С. 45}.

690

Св. Василий Великий. Увещевание об отречении от мира. V: «Если ты юн по плоти или по разуму, удаляйся близкого общения со сверстниками и бегай от них как от пламени. Ибо враг, воспалив чрез них многих, предал их вечному огню» {цит. по: Свт. Василий Великий. Слово подвижническое и увещание об отречении от мира и о духовном совершенстве // Свт. Василий Великий. Творения. В 2 т. Т. 2. Указ. соч. С. 131}. Ср. аналогичные предостережения в «Пространных правилах» (34) и в «Кратких правилах» (220) {Василия Великого}. См. также: Св. Иоанн Златоуст. К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни (P. G. T. 47. Col. 319–386).

691

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. II. 15 {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 55}. Нарушающие это правило подозреваются в «conjurationis pravique consilii» {лат. «соглашение с умышлением и советом лукавого»}. Неясно, идет ли здесь речь о профилактике любовных отношений или о предупреждении риска возникновения неформальных привилегий среди членов одной общины. Те же рекомендации см.: Там же. IV. 16 {рус. пер.: О постановлениях… Указ. соч. С. 55}.

692

Говоря о том, что дух задерживается на этих помыслах, Кассиан использует слово immorari {лат. останавливаюсь, задерживаюсь}. Впоследствии delectatio morosa {лат. медлящее удовольствие, предвкушение} станет одной из важных категорий половой этики средневекового христианства.

693

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. XII. 7 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 390 (с изм.)}.

694

Там же. V. 11; XII. 2 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 248, 383}. Ср. выше, с. 234–235.

695

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. VI. 10 {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 192}.

696

Там же. VI. 20 {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 201 (с изм.)}.

697

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. VII. 1; XII. 7 {рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 279, 391}. См. другие рассуждения на ту же тему: Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. II. 13; III. 5.

698

[В рукописи: «приобщаться к принятию»; в 1982 году, в статье «Борьба за целомудрие», исправлено на: «участвовать в принятии».]

699

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. XXII. 5 {рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 569–570}.

700

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. VI. 11 {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 193 (с изм.)}.

701

Там же. VI. 22 {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 203 (с изм.)}.

702

Там же. VI. 23 {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 204}.

703

См. выше, с. 145–146.

704

Ср.: Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. XXII. 6 {рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 570–574}, где приводится пример монаха, обратившегося к старцам с «вопросом» в связи с тем, что при подготовке к принятию причастия он всегда осквернялся нечистым истечением и потому удерживался от принятия Святых Таинств. «Духовные врачи» исследовали причину этой болезни и выяснили, что таковы козни дьявола, посылающего обольстительное мечтание брату во сне, чтобы не допустить его к причастию. Воздержаться от причастия значило бы, таким образом, попасть в ловушку дьявола, тогда как прийти к причастию несмотря ни на что, значило бы победить врага. Как только это решение было принято, дьявол больше не смог вызывать у брата истечения.

705

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Евреям. VII. 4 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Евреям // Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста. В 12 т. Т. 12. Кн. 1. СПб.: Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1906. С. 75}. Ср. также: Св. Иоанн Златоуст. К враждующим против монашеской жизни. III. 14 {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. К враждующим против тех, кто привлекают к монашеской жизни // Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста. В 12 т. Т. 1. Кн. 1. СПб.: Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1895. С. 104–108}.

706

См. об этом: [Daniélou J.,] Marrou H.-I. Nouvelle histoire de l’Église. Paris, 1963. T. I. P. 268.

707

Об этой поддержке и о связанных с нею конфликтах см.: Ibid. P. 282, а также, о браке, p. 362–364.

708

Св. Иоанн Златоуст. К враждующим против монашеской жизни. III. 14 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. К враждующим против тех… Указ. соч. С. 105}.

709

Они современны «De bono conjugali» святого Августина.

710

[Св. Иоанн Златоуст. О девстве. LXXIII {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 356}.]

711

Там же. I, II, III, XLVII, XLVIII, LIV, LXXXV {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 291–294, 334–337, 344, 366–368}.

712

Св. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. III. 3 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о браке // Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста. В 12 т. Т. 3. Кн. 1. СПб.: Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1897. С. 229}.

713

[Там же.]

714

Там же.

715

«Outôs pasês turannidos autê hê agapê turannikôtera» («Любовь эта насильственней всякой тирании»). Св. Иоанн Златоуст. Толкования на Послание к Ефесянам. XX. 1 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам // Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста. В 12 т. Т. 11. Кн. 1. СПб.: Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1905. С. 166}.

716

«Emphôleuôn tê physei; kai lanthanôn hêmas» {«В самой природе нашей есть какое-то страстное влечение, непонятное для нас»}. – Там же.

717

Эта тема особенно подробно развивается в начале двадцатого толкования на Послание к Ефесянам (1).

718

[Св. Иоанн Златоуст. Толкования на Послание к Ефесянам. XX. 1 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам. Указ. соч. С. 166}.]

719

Запрет на кровосмешение, объясняемый необходимостью союза с другим, не исходил ни от св. Иоанна Златоуста, ни от других христианских авторов. Мы находим его у [текст примечания не закончен].

720

[Св. Иоанн Златоуст. Толкования на Послание к Ефесянам. XX. 4 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам. Указ. соч. С. 172}.]

721

Св. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. III. 3. {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. Указ. соч. С. 229}.

722

[См., напр.: Ориген. Гомилии на Песнь Песней {рус. пер.: Патристика. Новые переводы, статьи. Нижний Новгород, 2001. С. 49–79}.]

723

[Еф. 5:23.]

724

[Св. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. III. 2 {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. Указ. соч. С. 226–227}.]

725

Св. Иоанн Златоуст. Толкования на Послание к Ефесянам. XX. 2 {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам. Указ. соч. С. 168}.

726

[Там же. 6 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам. Указ. соч. С. 175}.]

727

Там же. 9 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам. Указ. соч. С. 181 (с изм.)}.

728

Св. Иоанн Златоуст. Толкования на Послание к Евреям. VII. 4 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Евреям. Указ. соч. С. 75}.

729

[Св. Иоанн Златоуст. Толкования на Послание к Ефесянам. XX. 1. {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам. Указ. соч. С. 167}.]

730

Св. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. III. 4 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. Указ. соч. С. 230}. Та же тема развивается Златоустом в труде «О воздержании от второго брака» (4: Второе слово «К молодой вдове» {см.: Свт. Иоанн Златоуст. О воздержании от второго брака // Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста. В 12 т. Т. 1. Кн. 1. СПб.: Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1895. С. 386–387}. В примечании к последнему тексту Б. Грийе сравнивает этот фрагмент с рассуждением Ксенофонта: «Тело и душу мужчины он устроил так, что он более способен переносить холод и жар, путешествия и военные походы; поэтому он назначил ему труды вне дома. А тело женщины Бог создал менее способным к этому, и потому, мне кажется, назначил ей домашние заботы». – Ксенофонт. Домострой. 23 {цит. по: Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. М.; Л.: Academia, 1935. С. 276}.

731

Св. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. III. 4 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. Указ. соч. С. 230–231}.

732

[Св. Иоанн Златоуст. Толкования на послание к Ефесянам. XX. 7 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам. Указ. соч. С. 178}.]

733

Там же. 8 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам. Указ. соч. С. 179}.

734

Ср. главу «Организация дома Исхомаха» в «Использовании удовольствий» {см.: Фуко М. Использование удовольствий / пер. В. Каплуна. СПб.: Академический проект, 2004. С. 255–310}.

735

Св. Иоанн Златоуст. Толкования на Послание к Ефесянам. XX. 7 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам. Указ. соч. С. 179}.

736

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Первое послание к Коринфянам. XIX. 2 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Первое послание к Коринфянам // Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста. В 12 т. Т. 10. Кн. 1. СПб.: Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1904. С. 180}.

737

См. выше. С. 25–26, 34.

738

Св. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. III. 4 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. Указ. соч. С. 209}.

739

Там же {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. Указ. соч. С. 211}.

740

Брать отпущенную жену – прелюбодеяние, потому что отвержение не отменяет брачной связи, говорит св. Иоанн Златоуст во второй беседе о браке (3) {см.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. Указ. соч. С. 218}.

741

[Св. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. II. 4 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. Указ. соч. С. 222}.]

742

[Св. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. III. 2 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. Указ. соч. С. 226}.]

743

Prothumia, philia, eunoia. – Св. Иоанн Златоуст. О воздержании от второго брака. 5 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. О воздержании от второго брака. Указ. соч. С. 389 (с изм.)}.

744

[Cв. Иоанн Златоуст. Толкования на Послание к Ефесянам. XX. 8 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам. Указ. соч. С. 180}.]

745

[Ксенофонт. Домострой. VII {цит. по: Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. Указ. соч. С. 277}.]

746

Св. Иоанн Златоуст. Толкования на Послание к Ефесянам. XX. 8 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам. Указ. соч. С. 180 (с изм.)}.

747

Св. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. I. 5 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. Указ. соч. С. 213–214}. Ср. также в третьей беседе (9): «Если мы так станем устроять свои дела, то никогда не будет ни развода, ни подозрения в прелюбодеянии, ни повода к ревности, ни ссоры и вражды, но будем наслаждаться великим миром и полным согласием» {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. Указ. соч. С. 241}.

748

Св. Иоанн Златоуст. Толкования на Послание к Ефесянам. XX. 6 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам. Указ. соч. С. 175}.

749

Там же. 9 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам. Указ. соч. С. 182–183}.

750

Св. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. II. 1 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. Указ. соч. С. 215}.

751

[Св. Иоанн Златоуст. Толкование на Первое послание к Тимофею. IX. 2 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Первое послание к Тимофею // Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста. В 12 т. Т. 11. Кн. 2. СПб.: Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1905. С. 632}.] Сравнение между приготовлением к браку для тех, кто избрал для себя девство, и борцовским поединком прямо проводится в пятом толковании на Первое послание к Фессалоникийцам (3). О детях до брака там говорится, что их будто бы постоянно пожирает «пламень» {см.: Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Первое послание к Фессалоникийцам // Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста. В 12 т. Т. 11. Кн. 2. СПб.: Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1905. С. 518} и что их нужно беречь, как сено, на которое может случайно попасть огонь. И еще: «Будем беречь юношей еще более, чем дев, скрываемых во внутренних покоях». [Слова об Анне. I. 6 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Пять слов об Анне // Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста. В 12 т. Т. 4. Кн. 2. СПб.: Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1898. С. 778–779}].

752

[Св. Иоанн Златоуст. Толкования на Первое послание к Тимофею. IX. 2 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Первое послание к Тимофею. Указ. соч. С. 681}.]

753

Там же.

754

[Там же.]

755

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. LIX {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Указ. соч. С. 641}.

756

Св. Иоанн Златоуст. Толкования на Послание к Ефесянам. XX. 9 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Толкования на Послание к Ефесянам. Указ. соч. С. 183}. Ср. также: «Пользуйся браком умеренно и ты будешь первым в Царствии Небесном». – Св. Иоанн Златоуст. Толкования на Послание к Евреям. VII. 4 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Толкования на Послание к Евреям. Указ. соч. С. 75}.

757

[Св. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. III. 9 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. Указ. соч. С. 242}.]

758

Там же. 5 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. Указ. соч. С. 232}. Или еще: «…брак сам по себе им не прославляется, но (дозволяется) во избежание прелюбодеяния, искушений, невоздержания». – Св. Иоанн Златоуст. О девстве. 39 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 303}.

759

Св. Иоанн Златоуст. О девстве. XIX {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 311}.

760

Св. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. I. 3 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. Указ. соч. С. 209}.

761

Св. Иоанн Златоуст. О девстве. XV {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 308–309}. Пример Авраама доказывает, что брак сам по себе не предопределяет деторождение.

762

См. выше. С. 25, 28, 31–32.

763

См. выше. С. 25, 28, 31–32.

764

Быт. 1:28.

765

[Текст примечания отсутствует.]

766

Св. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. I. 3 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. Указ. соч. С. 209}.

767

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. XVIII. 4 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Указ. соч. С. 162}.

768

[Текст примечания отсутствует.]

769

«Gamou logos oudeis ên». – Св. Иоанн Златоуст. О девстве. XIV. 3 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 307}.

770

«Kai oude houtôs ho gamos anankaios einai edokei». – Там же. О смысле этой вспомогательной функции женщины до грехопадения [см. выше, с. 193–194, и ниже, с. 295–297].

771

[Там же. XIV. 5 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 308}.]

772

Там же. XVI и XVII {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 309–311}.

773

Св. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. I. 3 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. Указ. соч. С. 209}. Об идее, согласно которой закон является для греха тем, чем лекарство является для ран, см.: Св. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. XVII. 3. {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 310}.

774

«Dia to stergein heni tên gamoumenên andri». – Св. Иоанн Златоуст. О воздержании от второго брака. 2 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. О воздержании от второго брака. Указ. соч. С. 389}.

775

Св. Иоанн Златоуст. Толкования на Первое послание к Коринфянам. XIX. 1 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Толкования на Первое послание к Коринфянам. Указ. соч. С. 177}.

776

Там же.

777

Там же {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Толкования на Первое послание к Коринфянам. Указ. соч. С. 177 (с изм.)}.

778

О браке как связи двух свободных индивидов, ср. [текст примечания не закончен].

779

Св. Иоанн Златоуст. Толкования на Первое послание к Коринфянам. XII. 1 {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Толкования на Первое послание к Коринфянам. Указ. соч. С. 178}.

780

«Meizona tês dikaiousunês amartian». – Там же.

781

Св. Иоанн Златоуст. Толкования на Послание к Ефесянам. XX. 9 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Толкования на Послание к Ефесянам. Указ. соч. С. 182}.

782

Св. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. I. 4 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о браке. Указ. соч. С. 211; приведенную выше цитату см. там же}.

783

[Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Первое послание к Коринфянам. XIX. 1 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Толкования на Первое послание к Коринфянам. Указ. соч. С. 179}.]

784

Св. Иоанн Златоуст. О девстве. XLVIII. 1 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 339}.

785

Там же. LXXV: «…похоть естественна и поэтому простительна и один (из супругов) не властен лишать в этом другого без его воли» {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 364}.

786

Там же. XLVII. 2 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 339}. В данном тексте выражение para to suneinai – «в половом отношении», – несомненно, не следует переводить как «выполняя супружеский долг». Это упрощает и ограничивает его смысл. Речь здесь идет обо всех половых отношениях, в которых женщина выполняет свой долг или добивается удовлетворения своих желаний.

787

[Св. Иоанн Златоуст. О девстве. XLVII. 1 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 339}.] Обратите внимание на оригинальный текст: «hotan mê ta tou gamou prattê alla menousa têi phusei gunê». Женщина должна оставаться женщиной «по природе», «физически», но отнюдь не «практика брачных дел» имеет спасительную ценность. Судя по всему, здесь проводится противопоставление состояния, в котором следует оставаться, и практики, которая может иметь или не иметь определенную ценность. Это не противопоставление запроса на исполнение супружеского долга и согласия его исполнить, которое станет очень важным позднее, в юриспруденции покаяния.

788

[Там же. LXXIV–LXXV {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Указ. соч. С. 365–366}.] Григорий Нисский в трактате «О девстве» тоже упоминает долг – ophlêma, но указывает, что это нечто низкое (tapeinon, V) или тщетное, бесплодное (psukhron, VIII).

789

Ср., в частности, фрагменты о Первом послании к Коринфянам, опубликованные в Journal of Theological Studies (t. IX, 1908), где речь идет о задолженности {dette}, и седьмую главу четырнадцатой беседы на Евангелие от Матфея, где речь идет о муже, который толкает жену к прелюбодейству, не исполняя ее желаний.

790

Те же темы рассматриваются во многих других текстах – в проповедях и трактатах, посвященных конкретным вопросам пастырской практики (De bono viduitatis. 414) и юридическим темам (De conjugiis adulterinis. 419: о привилегии Павла {привилегия Павла – в западной церкви: право на исключение в применении принципа нерасторжимости брака в случае, если один из супругов не крещен и супруги не ведут совместную жизнь}).

791

Св. Августин. De sancta virginitate. XX (19).

792

Там же. XVIII (18).

793

[1 Кор. 7:27.]

794

Св. Августин. De sancta virginitate. XV (15).

795

[Там же. XIII (13).]

796

Св. Августин. De sancta virginitate. XIV (14).

797

Св. Августин. De bono viduitatis. XIX (23).

798

[Св. Августин. De sancta virginitate. XIII (12).]

799

Там же. XLIV–XLV (45–46).

800

Там же. XLVI (46). Cp. Quaestiones in Evangelium secundum Matthaeum (I. 9), где Августин предлагает второе из указанных здесь толкований.

801

В частности, в проповедях 205–211. См. об этом: Verheijen L. Nouvelle approche de la Règle de saint Augustin. Bégrolles-en-Mauges, 1980. P. 153–200.

802

Например, в «Contra Julianum» (III).

803

Св. Августин. De bono viduitatis. VI. (8–9).

804

В частности, проповеди [138, 188, 191, 195, 213].

805

Св. Августин. De sancta virginitate. II (2). {Лат. «духовно сочетаемый в девственном супружестве», «жених дев», «девство плодородности не препятствует, <…> девство плодородности не отъемлет».}

806

Там же.

807

Там же. IV (4).

808

Там же. II (2).

809

Там же.

810

Там же.

811

Там же. VI (6) (Мф. 9:15).

812

Св. Августин. De sancta virginitate. VI (6).

813

Там же.

814

Св. Августин. De sancta virginitate. II (2); V (5).

815

Там же. VI (6).

816

Там же. V (5).

817

Там же. VIII (8).

818

[Там же. VI (6).]

819

Там же. VII (7).

820

Св. Августин. De sancta virginitate. VII (7).

821

Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. XVII {рус. пер: Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. Указ. соч. С. 148}.

822

Св. Григорий Нисский не допускает полового характера первородного греха: по его мнению, дело сводилось к уступке удовольствию вообще. См. примечание М. Обино к подготовленному им изданию трактата «О девстве» (p. 420).

823

Св. Августин. De Genesi contra Manichaeos. II. 7 (8); I. 19 (30).

824

[Там же. 19 (30).]

825

[Там же. 11 (15).]

826

Св. Августин. De cаtechizandis rudibus. XVIII. 29: «Fecit illi etiem adjutorium feminam <…> et haberet et vir gloriam de femina, cum ei praeiret ad Deum, seque illi praeberet imitandum in sanctitate atque pietate, sicut ipse esset gloria Dei, cum ejus sapientiam sequeretur» {«Создал Он ему в помощь жену <…>, чтобы жена была славой мужа, ведущего ее к Господу и являющего для него пример святости и благочестия, как и сам он слава для Господа, если следует путем мудрости Его». – Бл. Августин. Об обучении оглашаемых / пер. М. Сергеенко // Бл. Августин. Богословские труды. М., 1976. С. 42}.

827

Об этом фрагменте ср. комментарий П. Агаэсса и А. Солиньяка в изд.: Œuvres de saint Augustin. T. 49: De Genesi ad litteram (VIII–XII). Paris: Desclée de Brouwer (Bibliothèque augustinienne), 1972. P. [516–530], n. 42.

828

[В рукописи: «главы».]

829

Это не значит, что женщина не может играть духовной роли в браке. Речь здесь идет о ее изначальном предназначении.

830

Св. Августин. De Genesi ad litteram. IX. 5, 9 {рус. пер.: Бл. Августин Аврелий. О Книге Бытия [буквально] / составление и подготовка текста С. Еремеева // Бл. Августин. Творения. В 4 т. Т. 2. СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 2000. С. 534–535}.

831

Там же. IX. 9, 14, 15 {рус. пер.: Бл. Августин. О Книге Бытия [буквально]. Указ. соч. С. 538–539, 544–548}.

832

Св. Августин. О Граде Божием. XIV. 1 {цит. по: Бл. Августин. О Граде Божием / составление и подготовка текста С. Еремеева // Бл. Августин. Творения. В 4 т. Т. 4. СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998. С. 3 (Neque hoc genus fuisse in singulis quibusque moriturum)}.

833

«Propter quid aliud secundum ipsum quaesitus est femineus sexus adjutor, nisi ut serentem genus humanum natura mulieribus, tamquam terrae fecunditas, adjuvaret». – Св. Августин. De Genesi ad litteram. IX. 9, 15 {«…но в настоящей жизни, когда земля должна была наполниться людьми, для чего другого нужен был женский пол, если не для того, чтобы женская природа помогала насаждающему человеческий род, как (помогает) плодородие земле?» – Цит. по: Бл. Августин. О Книге Бытия [буквально]. Указ. соч. С. 538–539}.

834

Св. Августин. О Граде Божием. XIV. 22 {цит. по: Бл. Августин. О Граде Божием. Указ. соч. С. 41 (с изм.)}. На то возражение, что в Священном Писании не говорится о половой связи до грехопадения, Августин отвечает, что грехопадение случилось слишком рано после Сотворения мира или что Бог еще не повелевал людям в нее вступать.

835

Св. Августин. De nuptiis et concupiscentia. II. 5 (14).

836

[Текст примечания отсутствует.]

837

Например, в трактате «De nuptiis et concupiscentia» (I. 1 [1], 21 [23]). «Классическое» изложение «двух целей» и «трех благ» можно найти в трактате «Contra Julianum» (V, 46).

838

Св. Августин. De bono conjugali. XXIV (32).

839

Там же. VI (6).

840

Там же. III (3).

841

«Propter amicitiam sicut nuptiae vel concubitus». – Там же. IX (9). О vel concubitus см. ниже, с. 316–317.

842

«Homo humani generis pars est et sociale quiddam et humana natura». – Там же. I (1).

843

1 Кор. 13:8.

844

Св. Августин. De bono conjugali. VIII (8).

845

Например, там же, XXIV (32): «В наши времена во всех отношениях более хорошо и свято не искать плотского потомства <…>, а духовно повиноваться единственному жениху – Христу».

846

«Qui de suis nuptiis fulios propter Christum quaerebant, ad genus ejus secundum carnem distinguendum ab omnibus gentibus». – Св. Августин. De bono conjugali. XVII (19) и XIX (22).

847

Там же. XVIII (2).

848

Там же. I (1).

849

Там же.

850

«Naturalis in diverso sexu societas». – Там же. III (3).

851

«Amicalis quaedam et germana conjunctio». – Там же. I (1). Обратите внимание, что эта смычка определяется здесь через отношение приказа и подчинения.

852

Св. Августин. De bono conjugali. III (3).

853

Там же. VII (7) и XV (17).

854

Об этом см. [текст примечания не закончен].

855

Св. Августин. De bono conjugali. VII (7).

856

Там же.

857

[Там же IV (4).]

858

Отметим в связи с этим принципом не-предательства выражение Августина: «Cui fidei tantum juris tribuit Apostolus ut eam potestatem appellaret» {лат. «Апостол придает этой верности такой характер справедливости, что называет ее властью»} [курсив М. Фуко].

859

Мы находим их в главах IV и V {трактата «De bono conjugali»}.

860

Св. Августин. De bono conjugali. XXIV (32).

861

Там же. XXIV (32). Ср. также VII (6): «Usque adeo foedus illud initum nuptiale cujusdam sacramenti res est, ut nec ipsa separatione irritum fiat» (и далее) {«Брачный договор есть дело настолько священное, что он не может быть расторгнут даже при отвержении одного из супругов»}.

862

Там же. XV (17).

863

Св. Августин. De bono conjugali. XVIII (21).

864

Там же. XXIV (32). Напротив, связь, подразумевающая обязательство верности без намерения рождать детей, может быть, как мы видели, названа connubium {лат. супружество}.

865

Там же. XVIII (22).

866

Там же.

867

Изложенную в «De bono conjugali», XVI (18); ср. выше, с. [304–306].

868

[Св. Августин. De bono conjugali. I (1).]

869

Там же. XX (23).

870

Там же.

871

Там же. XVI (18).

872

Умеренность служит для того, чтобы «redigere» {здесь: лат. направлять} удовольствие (delectatio) «in usum naturalem» {лат. к естественному употреблению}. – Там же. XVI (18).

873

Там же. XI (12).

874

Там же.

875

О другой цитате из того же текста и о ее толковании в качестве правила верности ср. выше [с. 314–315].

876

Св. Августин. De bono conjugali. VI (6).

877

Там же. X (11).

878

Там же. XI (12).

879

Там же.

880

[Там же. Х (11).]

881

Св. Августин. De bono conjugali. III (3).

882

Там же. XVI (18).

883

[Св. Августин. Retractationes. II. 22 (2).]

884

Св. Августин. De bono conjugali. XIIII (15).

885

Там же. XVII (19).

886

[Св. Августин. De bono conjugali. X (11).]

887

[Св. Августин. О Граде Божием. XIV. 16 {цит. по: Бл. Августин. О Граде Божием. Указ. соч. С. 35}.]

888

Св. Августин. Contra Julianum. IV. 72; cp. также V. 42.

889

Св. Августин. De nuptiis et concupiscentia. II. 7 (17).

890

Августин часто высказывает этот (впрочем, не слишком обоснованный) упрек Юлиану Экланскому в трактатах «De nuptiis et concupiscentia» (II. 7 [17]) и «Contra Julianum».

891

Исходя из этого, Августин заключает (в трактате «Contra Julianum»), что пелагианцы сами обязаны признать зло похоти в самих себе.

892

[Св. Августин. Contra Julianum. III. 26.]

893

Св. Августин. De bono conjugali. X (11).

894

Обсуждение пелагианской темы излишества см., в частности: Св. Августин. Opus imperfectum. IV. 24.

895

Св. Августин. Contra duas epistulas Pelagionorum. I. 17 (34).

896

Св. Августин. De Genesi ad litteram. IX. 10 (18) {цит. по: Бл. Августин. О Книге Бытия [буквально]. Указ. соч. С. 540 (с изм.)}.

897

Св. Августин. О Граде Божием. XIV. 24 {цит. по: Бл. Августин. О Граде Божием. Указ. соч. С. 44}. В трактате «De nuptiis et concupiscentia» (II. 31 [35]) Августин приводит также пример мочевого пузыря и мочи.

898

Св. Августин. О Граде Божием. XIV. 24.1 {цит. по: Бл. Августин. О Граде Божием. Указ. соч. С. 44}.

899

Там же. 24. 2 {цит. по: Бл. Августин. О Граде Божием. Указ. соч. С. 44}.

900

Там же. 23. 2 {цит. по: Бл. Августин. О Граде Божием. Указ. соч. С. 43}.

901

Там же. 23. 3 {цит. по: Бл. Августин. О Граде Божием. Указ. соч. С. 43}. Отметим переосмысление Августином традиционной метафоры посева. Климент Александрийский, как и многие другие, использовал ее, чтобы обозначить необходимость сеять в почву добрую. Августин же использует ее, чтобы охарактеризовать райское деторождение, которое для мужчины должно было быть подчиненным воле, а для женщины – достойным и лишенным страданий. Эта тема развивается на протяжении целого параграфа трактата «De nuptiis et concupiscentia» (II. 14 [29]). Человеческое семя было бы посеяно без малейшей постыдной страсти, если бы детородные органы «подчинялись воле, как и второй [посев – пшеничные зерна] засеивается без малейшей постыдной страсти, рукою селянина <…>. И затем Создатель <…> действовал бы по воле своей в теле жены, распоряжаясь семенем мужчины, – как Он делает еще и теперь, – подобно тому как Он распоряжается по своей воле пшеничными зернами, лежащими в почве; посему счастливые матери зачинали бы безо всякого похотливого желания и рождали бы чад своих безо всяких тяжких стенаний».

902

Св. Августин. Contra Julianum. IV. 62.

903

Этот термин, который у Августина практически эквивалентен concupiscentia, используется им либо в очень широком смысле желания обладать тем, чего не имеешь (этот смысл может быть и позитивным: вожделение духовных вещей), либо в смысле движения плоти в том виде, каким оно могло иметь место в раю, под контролем воли (намного более [редкое] употребление, но отмеченное в трактате «Contra Julianum» [IV. 62]), либо, чаще всего, в смысле непроизвольного движения, вызванного половым влечением.

904

Быт. 3:7.

905

Ср. также: Св. Августин. De nuptiis et concupiscentia. I. 6 (7).

906

«Глаза у них открылись, и тогда они увидели свою наготу, но испорченными глазами, для коих эта простота, обозначаемая словом „нагота“, казалась постыдной. И поскольку они не были больше простыми, „и сшили смоковные листья и сделали себе препоясание“ будто для того, чтобы прикрыться и скрыть простоту, от которой краснела лукавая их гордыня» (Св. Августин. De Genesi contra Manicheos. II. 15. 23).

907

Св. Августин. De Genesi ad litteram. XI. 31 (41) {цит. по: Бл. Августин. О Книге Бытия [буквально]. Указ. соч. С. 613 (с изм.)}.

908

[Св. Августин. Проповедь 162. 12.]

909

Св. Августин. De Genesi ad litteram. XI. 32 (42) {цит. по: Бл. Августин. О Книге Бытия [буквально]. Указ. соч. С. 613}. Обратите внимание, что, согласно Августину, в жесте первого стыда нужно видеть не ясное осознание, а следствие «темного инстинкта» (occulto instinctu).

910

«Non adtenti, ut cognoscerent quid eis indimento gratiae praestatetur». – Св. Августин. О Граде Божием. XIV. 17 [39] {цит. по: Бл. Августин. О Граде Божием. Указ. соч. С. 36}.

911

[Св. Августин. О Граде Божием. XIV. 17 [39–40 {цит. по: Бл. Августин. О Граде Божием. Указ. соч. С. 36. (с изм.)}.]

912

В этом фрагменте трактата «О Граде Божием» Августин не повторяет указание трактата «О Книге Бытия буквально» на взгляд как проводник похоти. Здесь глаза дают лишь ее подтверждение. В двух книгах «О благодати Христовой и первородном грехе (против Пелагия и Целестия)» Августин особо подчеркивает, что до грехопадения не было причины для стыда: «То, что сотворил Бог, не должно было внушать человеку никакого стыда, и он не должен был краснеть от того, что Бог посчитал нужным создать в его теле: эта первозданная нагота человека не ранила ни взгляд Бога, ни взгляд самого человека» (II. 34).

913

Ср.: Св. Августин. Contra Julianum. III. 16, где утверждается, что различие полов не является греховным: даже если бы сегодня люди были до такой степени подвластны похоти, что совершали бы все свои половые акты против законов и правил, «состояние тел, какими их создал Бог» оставалось бы неизменным.

914

Св. Августин. Contra Julianum. IV. 62. Сp. также: V. 23.

915

Св. Августин. О Граде Божием. XIII. 15 {цит. по: Бл. Августин. О Граде Божием. Указ. соч. С. 571}. Ср. Проповедь 179. 4: «Наши прародители, согрешив, содеяли себя препоясания, дабы закрыть срамные части тела, дающие нам жизнь и в то же время смерть»; Толкование на Псалом 9:13: «Врата смертные», возможно, следует толковать «как чувства тела и глаза, открывшиеся у человека, вкусившего запретный плод».

916

Св. Августин. О Граде Божием. XIV. 15. 2 {рус. пер.: Бл. Августин. О Граде Божием. Указ. соч. С. 33}.

917

Св. Августин. О Граде Божием… XIV. 16 {цит. по: Бл. Августин. О Граде Божием. Указ. соч. С. 35}. Ср. в трактате «De nuptiis et concupiscentia (II. 35 [59]) указание на чрезмерную быстроту или медлительность, которыми половые органы обманывают волю.

918

Св. Августин. De nuptiis et concupiscentia. I. 6 (7).

919

Там же. I. 8 (9).

920

Св. Августин. О Граде Божием. XIV. 18 {цит. по: Бл. Августин. О Граде Божием. Указ. соч. С. 37}. Таким образом Августин объясняет, почему нельзя допускать, чтобы дети становились очевидцами половой связи родителей, хотя подобная же связь дала рождение им самим (там же). Ср. также трактат «De gratia Christi et de peccato originali» {«О благодати Христовой и первородном грехе»} (II. 38 [43]), где говорится, что супружеские отношения непременно сопровождаются «животным движением (bestialis motus), от которого краснеет человеческая природа».

921

Св. Августин. De nuptiis et concupiscentia. I. 6 (7).

922

См. об этом статью А. Сáжа «Первородный грех в философии св. Августина» (Sage A. Le péché originel dans la pensée de saint Augustin // Revue d’études augustiniennes. T. XV. 1969).

923

Св. Августин. О Граде Божием. XIV. 13–15 {рус. пер.: Бл. Августин. О Граде Божием. Указ. соч. С. 30–35}.

924

Св. Августин. De nuptiis et concupiscentia. I. 32 (37). Августин употребляет выражение «mutatio naturae».

925

Св. Августин. О Граде Божием. XIV. 13. 1 {цит. по: Бл. Августин. О Граде Божием. Указ. соч. С. 30}.

926

Св. Августин. О Граде Божием. XIV. 15. 1 {цит. по: Бл. Августин. О Граде Божием. Указ. соч. С. 33}.

927

Св. Августин. Opus imperfectum. IV. 38.

928

Св. Августин. De nuptiis et concupiscentia. I. 23 (25).

929

Там же.

930

Св. Августин. Opus imperfectum. V. 12.

931

Ср.: Св. Августин. De nuptiis et concupiscentia. I. 32 (37); II. 34 (58); Contra Julianum. VI. 15.

932

Так, Августин говорит, что Бог вернул Аврааму утраченную им детородную способность, чтобы он мог дать рождение Исааку, но не {должен был возвращать ему} похоть, так как она оставалась в теле той же, какой и была (тогда как Юлиан Экланский пытался вывести из рассуждений Августина допущение того, что либо Бог должен был вернуть Аврааму похоть, пусть и признаваемую дурной, либо Исаак был рожден без всякой похоти) (Contra Julianum. III. 23). Ср. также: Св. Августин. Opus imperfectum. V. 10.

933

Св. Августин. De nuptiis et concupiscentia. I. 25 (28). Ср. также: Opus imperfectum. V. 10.

934

[Св. Августин. De nuptiis et concupiscentia. I. 23 (25).] Ср. развитие этого тезиса в трактате «Contra Julianum» (VI. 60).

935

Св. Августин. De nuptiis et concupiscentia. I. 23 (25).

936

Там же. II. 34 (57). Этот пассаж развивает тезисы, изложенные в том же трактате выше (I. 25 [28]). Юлиан Экланский критиковал оба эти текста, и Августин отвечал на эту критику в трактатах «Contra Julianum» (VI. 53–56) и «Opus imperfectum» (VI. 7).

937

«Agit autem quid nisi ipsa desideria mala et turpa» (Св. Августин. De nuptiis et concupiscentia. I. 27 [30]).

938

Там же. I. 28 (31).

939

Там же. I. 26 (29).

940

Св. Августин. Contra Julianum. VI. 60.

941

Там же. III. 62.

942

[Текст примечания отсутствует.]

943

Св. Августин. Opus imperfectum. V. 17.

944

Св. Августин. Contra Julianum. III. 42.

945

Важно отметить, что Юлиан говорит о том, кто сохраняет «законный способ» (что относится к форме полового акта), а Августин – о том, кто соблюдает «способ похоти» (что относится к форме воли).

946

Игра противоположности и дополнительности между экзомологезой и экзагорезой ясно прослеживается в движениях пенитентов, имевших особенно большое влияние на юге Европы начиная с XIV века (см.: Magli I. Gli uomini della penitenzia. Bologna, 1967). Демонстративные покаянные действа сочетались в их деятельности с интенсивной практикой устной исповеди и духовного руководства. То же самое можно сказать о французских пенитентах конца XIV века и о ряде движений Контрреформации, в которых параллельно разрабатывались техники духовного руководства и аскетические практики.

947

[Фавст Риезский. Речь к монахам о покаянии (P. L. T. 58. Col. 875–876). Цит. по: Vogel C. Le pécheur et la pénitence dans l’Église ancienne. Paris, 1966. P. 131.]

948

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. XVIII. 15 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 628}. Обратите внимание на выражение «locum paenitentiae suppliciter postulavit», которым характеризуется просьба Пафнутия о покаянии. Это традиционная форма притязания на статус, или место, кающегося.

949

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. IV. 16 {рус. пер.: О постановлениях… Указ. соч. С. 94–95}.

950

В латинской версии правил святого Пахомия, которую дает святой Иероним, можно найти выражения «aget paenitentiam publice in collecta, stabitque in vescendi loco» (см.: Praecepta et Instituta. VI // Boon A., Dom. Pachomiana Latina. Louvain, 1932).

951

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. IV. 16 {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 94}.

952

Однако сирийское монашество, судя по всему, настаивало на покаянном аспекте монашеской жизни (ср.: Vöobus A. [History of the Ascetism in the Syrian Orient. Louvain, 1958]).

953

На эти покаянные практики и ссылается Кассиан, когда пишет: «Dum ergo agimus paenitentiam, et adhuc vitiosorum actuum recordation mordemur». – Собеседования. XX. 7 [«…пока мы еще каемся и уязвляемся воспоминанием о порочных делах» {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 674}].

954

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. XX. 5 («совершенное покаяние состоит в том, чтобы более не делать тех грехов, в которых мы признаемся или в коих обличает нас совесть» {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 672}).

955

Там же.

956

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. XX. 7 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 672}.

957

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. IV. 20 {рус. пер.: О постановлениях… Указ. соч. С. 100–101}.

958

Св. Иероним. Письмо 88 (к Евстохии). 19 {рус. пер.: Бл. Иероним. Письма. Т. 3. Киев, 1880. С. 44}.

959

Устав св. Бенедикта. Гл. 24, 44, 46 {рус. пер.: Устав преподобного Венедикта // Древние иноческие уставы пр. Пахомия Великого, св. Василия Великого, пр. Иоанна Кассиана и пр. Венедикта, собранные епископом Феофаном. М.: Изд. Рус. Афонского Пантелеймонова монастыря, 1892. С. 619, 631, 632}; ср.: Правило учителя. XIV.

960

«Corripienda sunt secretius quae peccantur secretius». – Св. Августин. Проповедь 72 (P. L. T. 38. Col. 11).

961

Св. Лев. Послания. 168.

962

Там же.

963

Померий. De vita contemplativa. II. 7 (P. L. T. 59. Col. 451–452).

964

Описывая три формы покаяния, одна из которых предшествует крещению, другая должна пронизывать всю жизнь целиком, а третья – служить ответом за тяжкие грехи, Августин в проповеди 351 (7) говорит, что последняя должна иметь место «pro illis peccatis <…> quae legis decalogis continent» («за грехи, предусмотренные в Десяти заповедях»). В проповеди 352 (8), вновь касаясь этой третьей формы покаяния, Августин подчеркивает, что она относится к тяжким провинностям: «Это может быть прелюбодеяние, человекоубийство, святотатство; во всяком случае, дело серьезное и рана опасная, смертельная, угрожающая спасению».

965

Ср.: Vogel C. La discipline pénitentielle en Gaule. Paris, 1952. P. 91. Этот перечень смертных грехов, разумеется, не следует смешивать с перечнем главных (коренных) грехов, определяемых анализом иного типа, призванным установить их корень, «дух», который может привести к греху. Это определение «восьми злых духов» первоначально сформировалось именно в монашеской традиции. Его мы находим у Евагрия и Кассиана. Ср.: Guillaumont A. Introduction // Évagre le Pontique. Traité pratique. Paris, 1971. P. 56–63.

966

Св. Киприан. De lapsis. XXVIII (P. L. T. 4. Col. 488) {рус. пер.: [Св. Киприан.] О падших. Указ. соч. С. 163}. Стоит, однако, заметить, что святой Киприан, судя по всему, допускает возможность временно принять статус кающегося в соответствии с каноническим обрядом даже для легких грехов (Письма. XVI. 2 и XVII. 2).

967

Померий. De vita contemplativa. II. 1.

968

Св. Августин. Проповеди. 351.

969

Св. Григорий Великий ссылается здесь на текст Иезекииля, который впоследствии будет часто цитироваться в связи с темами руководства совестью и практик экзаменовки: «и я прокопал стену, и вот какая-то дверь» (Иез. 8:8).

970

Св. Григорий Великий. Правило пастырское. I. 9 {рус. пер.: Правило пастырское, или О пастырском служении святого Григория Великого-Двоеслова / пер. Д. Подгурского. Киев: тип. И. и А. Давиденко (аренд. С. Кульженко и В. Давиденко), 1872. С. 70}.

971

Св. Киприан. Письма. VIII, XXX, XLIII. А также, по поводу возвращения в церковь падших: «…вникали в проступок, в дела и в заслуги каждого, роды и качества самих преступлений, дабы не постыдилась Церковь наша пред самими язычниками, если что-нибудь неосмотрительно и недостойно будет или вами обещано, или мною сделано». – Письмо XV {цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 128}.

972

Св. Амвросий. De officiis ministrorum. I. 1 {цит. по: Творение св. Амвросия, епископа Медиоланского. Об обязанностях священнослужителей / пер. Г. Прохорова (под ред. Л. Писарева). М.; Рига: Благовест. 1995. С. 33}.

973

[Св. Григорий Назианзин. Слова. II. 16 {цит. по: Свт. Григорий Богослов. Слова. Указ. соч. С. 29}.]

974

Св. Григорий Великий. Правило пастырское. Кн. 1. Гл. 1 {цит. по: Правило пастырское. Указ. соч. С. 5}.

975

Frankfort H. La Royauté et les Dieux. Paris, 1951. P. 161.

976

[В рукописи: mandants {исправлено редактором на mandataires}.]

977

Gadd C. J. Ideas of Divine Rule in the Ancient East. London, 1948.

978

Исх. 15:13.

979

Ф. де Робер считает, что Давид носил пастырский титул. Других царей называли пастырями лишь собирательно, например причисляя их к «дурным пастухам» (Robert Ph. de. Les Bergers d’Israël. Genève, 1968. P. 44–47).

980

Пс. 76:21.

981

В случае Исократа это особенно поразительно, поскольку в описании доброго правителя в «Ареопагитике» фигурирует ряд функций и добродетелей, которые у других авторов связаны с тематикой пастырства.

982

Первое мнение высказал Грубе в своем издании «Фрагментов» Архита {Тарентского}. Второе – А. Делатт в «Опыте о пифагорейской политике» (Париж; Льеж, 1922). В текстах Псевдо-Архита, которые цитирует Стобей, проводится параллель между nomos {закон} и nomeus {пастух}, а Зевс именуется Nomios.

983

Платон. Государство. I. 343–345 {рус. пер.: Платон. Государство / пер. А. Егунова // Платон. Соч. В 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1994. С. 99–102}.

984

Платон. Законы. X. 906b: пастухи противопоставлены здесь «звероподобным душам», но отличаются от «высоких владык» {рус. пер.: Платон. Законы / пер. А. Егунова // Платон. Соч. В 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1994. С. 368}.

985

Платон. Политик. 271е {рус. пер.: Платон. Политик / пер. С. Шейнман-Топштейн // Платон. Соч. В 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1994. С. 21}.

986

Филон Александрийский. De agricultura. 50.

987

Дион Хрисостом. Речи. I.

988

Филон Александрийский сообщает, что в представлении Калигулы «поскольку пастыри животных сами не были быками, козами или баранами», сам он, пастырь рода человеческого, должен был принадлежать к еще более высокому виду людей, то есть божественному, а не человеческому (цит. по: Veyne P. Le Pain et le Cirque. Paris, 1976. P. 738). О метафоре государя, который является не волопасом, а быком среди стада, ср.: Дион Хрисостом. Речи. II.

989

Иер. 31:10.

990

Gadd C. J. Ideas of Divine Rule in the Ancient East. London, 1948. P. 39.

991

Зах. 10:8.

992

См.: Morenz S. La Religion des Égyptiens. Paris, 1962. P. 94.

993

Пс. 67:8.

994

Labat R. Le Caractère religieux de la royauté assyro-babylonienne. Paris, 1939. P. 352.

995

Цит. по: Labat R. Le Caractère religieux de la royauté assyro-babylonienne. Paris, 1939. P. 232.

996

Платон. Государство. I. 343d {здесь и выше цит. по: Платон. Государство. Указ. соч. С. 102}. Ср.: Платон. Критий. 109b: в Атлантиде боги, подобно пастухам, были «кормильцами» человеческого стада.

997

Иез. 34:2.

998

«Бодрствующему ночью, когда все люди спят / Взыскующему доброго для стада своего. – Египетский гимн; цит. по: Morenz S. La Religion des Égyptiens. P. 224 {цит. по: Гимн Амону-Ра, Булак 17 // Зубов А., Зубова О. Религия Древнего Египта. М., 2016. С. 81–82 (с изм.)}.

999

Дион из Прусы, говоря о правителе-пастыре, указывает, что он действует не ради себя, а ради блага людей, и причастен не к богатствам и удовольствиям, но к epimeleia {заботе} и phrontides {попечению}.

1000

Платон. Политик. 294а – 295с {цит. по: Платон. Политик. Указ. соч. С. 48–49}.

1001

Иез. 20:34.

1002

О пастухе, который растит собак для охраны стада, см.: Платон. Государство. III. 416а и IV. 440d {рус. пер.: Платон. Государство. Указ. соч. С. 185, 214}.

1003

Благодаря пастуху стадо не терпит голода и жажды, «и не поразит их {овец} зной и солнце» [Ис. 49:10].

1004

Платон. Законы. 735а – 736с {цит. по: Платон. Законы. Указ. соч. С. 187–188}.

1005

Раввинический комментарий на Книгу Исход; цит. по: Robert Ph. de. Les Bergers d’Israël. P. 47 {цит. по: Стеняев О., прот. Беседы на Книгу Исход (аудиокнига)}.

1006

Быт. 33:13.

1007

Иер. 10:21.

1008

Молитва ассирийского царя Ашшурбанапала II богине Иштар; цит. по: Robert Ph. de. Les Bergers d’Israël. P. 14 {ср. рус. пер.: «Ты взяла меня среди гор, призвала меня быть пастырем человеков, вручила мне жезл правости». – Цит. по: Тураев Б. Законы Хаммурапи. М., 2018. С. 9}.

1009

Иер. 13:20.

1010

Иер. 23:2.

1011

Ин. 10:11–18.

1012

Св. Иероним. Письмо 58 {к Павлину «О монашеском уставе»}: «Aliorum salutatem fac lucrum animae tuae» {«Спасение других сделай богатством своей души». – Цит. по: Бл. Иероним. Письма // Творения блаженного Иеронима Стридонского. В 17 т. Т. 2. Киев: Киевская духовная академия, 1884. С. 132}.

1013

Св. Григорий Великий. Правило пастырское. II. 18 {цит. по: Правило пастырское. Указ. соч. С. 48 (с изм.)}. Ср. также II. 2: «более заботиться и печься о благе ближних» {цит. по: Правило пастырское. Указ. соч. С. 33 (с изм.)}.

1014

Св. Киприан. Письма. XLIII; ср. также VIII {рус. пер: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 193}.

1015

Св. Григорий Великий. Правило пастырское. II. 2 {цит. по: Правило пастырское. Указ. соч. С. 32}.

1016

Св. Амвросий. De officiis ministrorum. II. 24 {рус. пер.: Свт. Амвросий Медиоланский. Об обязанностях / пер. Н. Федорова // Свт. Амвросий Медиоланский. Собрание творений. В 7 т. Т. 7. М.: Изд-во ПСТГУ, 2017. С. 279–281}; к счастью, как пишет святой Григорий, Господь и у праведников оставляет некоторые несовершенства, так как «добродетели души от роскоши и изнеженности мало-помалу ослабевают и наконец вовсе подавляются пороками» {цит. по: Правило пастырское. Указ. соч. С. 153}.

1017

Там же. Святой Амвросий ссылается здесь на Первое послание апостола Петра (5:3).

1018

Св. Григорий Великий. Правило пастырское. II. 2. См. также: I. 6: «Правда, есть и такие, которые убегают трудностей общественного служения по одному смирению, чтобы их не предпочли тем, коих они считают более достойными себя» {цит. по: Правило пастырское. Указ. соч. С. 16}.

1019

Там же. I. 10 {цит. по: Правило пастырское. Указ. соч. С. 23–24}.

1020

Св. Киприан. Письма. XLV {рус. пер.: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 199}. Ср. также письмо Дионисия, епископа Диаспольского: «привести к своему истинному пастырю рассеянное стадо Христово, человеческий род, отягощенный множеством заблуждений». – Цит. по: Lettres de saint Jérôme. T. IV. P. 159. Lettre 94.

1021

Св. Амвросий. De officiis ministrorum. I. 1 {цит. по: цит. по: Творение св. Амвросия, епископа Медиоланского. Об обязанностях священнослужителей. Указ. соч. С. 33}.

1022

Те, кто не следуют собственным поучениям сами, «жизнию своею разрушают то, что умом добывают», словно те пастыри, что пасут на добрых пажитях и сами пьют добрую воду, но попирают пажити ногами и мутят ногами воду, которую будут пить овцы». – Св. Григорий Великий. Правило пастырское. I. 2 {цит. по: Правило пастырское. Указ. соч. С. 7–8}.

1023

Таким образом, святой Григорий устанавливает в «Правиле пастырском» тридцать шесть различений, которые нужно соблюдать, чтобы должным образом учить прихожан.

1024

[Св. Григорий Великий. Правило пастырское. I. 4 {цит. по: Правило пастырское. Указ. соч. С. 46}.]

1025

Иез. 8:8.

1026

Св. Григорий Великий. Правило пастырское. II. 10 {цит. по: Правило пастырское. Указ. соч. С. 73}.

1027

Там же. II. 4 {цит. по: Правило пастырское. Указ. соч. С. 38}.

1028

Св. Амвросий. De officiis ministrorum. I. 7 {рус. пер.: Свт. Амвросий Медиоланский. Об обязанностях. Указ. соч. С. 41}.

1029

Там же. II. 24 {рус. пер.: Свт. Амвросий Медиоланский. Об обязанностях. Указ. соч. С. 279}.

1030

Св. Григорий Великий. Правило пастырское. II. 10 {рус. пер.: Правило пастырское. Указ. соч. С. 74}.

1031

Там же. II. 1; II. 5 {цит. по: Правило пастырское. Указ. соч. С. 44}.

1032

Употребленное здесь слово является, как мы увидим, термином, имеющим одновременно точный и сложный смысл применительно к процедуре покаяния. Во второй главе девятнадцатой беседы на Книгу Бытия переосмысление библейского текста с точки зрения практик покаяния прослеживается еще яснее: Бог-hiatros [врач] хотел, чтобы вина Каина была изглажена dia tês homologies tou ptaismatos [через исповедание своего падения].

1033

Бог осуждает бесстыдство еще более, чем грех.

1034

Игра стыда и бесстыдства в половом акте и признании занимает центральное место в христианской экономии покаяния. Во второй главе девятнадцатой беседы на Книгу Бытия Златоуст характеризует Каина [тремя] прилагательными: agnômôn, anaisthêtos, anaiskhuntos [неблагодарный, бесчувственный, бесстыдный] {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Указ. соч. С. 170}.

1035

В третьей главе девятнадцатой беседы на Книгу Бытия Златоуст отмечает, что Каин совершил точное признание – meta akribeias, – когда сказал: мое прегрешение слишком велико, чтобы быть прощенным. Однако это признание не имеет силы, так как оно не было сделано вовремя – en kairô {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Указ. соч. С. 173: «исповедь неблаговременна»}. Эта проблема подобающего момента тоже существенна в учении о практике покаяния.

1036

В этом толковании Златоуста на Вторую Книгу Царств (гл. 12) неведение Давида играет очень важную роль, так как способствует тому, чтобы осуждение стало еще более «чистым», «строгим» и справедливым, в силу того, что Давид не догадывается, о ком говорит Нафан в своей притче, и даже сам не отдает себе отчет, что совершил с Вирсавией грех. Это превращает его признание в открытие. И это неведение природы своего поступка добавлено в библейский текст Златоустом. Видеть ли в этом эхо греческой трагедии? Или, в более общем виде, значение такой схемы, где тот, кто осуждает виновного, окажется в конце концов им сам?

1037

[Св. Амвросий. De paradiso. XIV. 17 {«По большей вине братоубийства, чем святотатства»}.]

1038

Св. Августин. Contra Faustum. XII. 10 {«Лживое неведение, ложное отрицание»}.

1039

Св. Августин. De Genesi ad litteram. IX. 9. 16–17 {цит. по: Бл. Августин. О Книге Бытия буквально. Указ. соч. С. 540}.

1040

Когда Августин говорит о necessitas mortis {лат. необходимость смерти} и о том, что все люди morituri {лат. долженствующие умереть, действительное причастие будущего времени}, он употребляет эти выражения в точном и узком смысле: для него важно отличить это неизбежное будущее падших людей от статуса homo mortalis {лат. смертный человек} наших прародителей.

1041

Св. Августин. О Граде Божием. XIV. 26 {цит. по: Бл. Августин. О Граде Божием. Указ. соч. С. 46 (с изм.)}.

1042

[Евр. 13:4.]

1043

Фуко использовал разные переводы Библии: в одних случаях – перевод Луи Сегона, в других – французское издание Иерусалимской Библии (Paris, Éd. du Cerf, 1977), иногда – версии переводчиков святоотеческих трудов.

1044

Для каждого источника приведены перевод или издание, которыми обычно пользовался Фуко. В редких случаях он обращался наряду с ними к другим версиям, например при цитировании трудов святого Августина (перевод Mgr Péronne et al. – Paris: L. Vivès, 1869–1878) или святого Иоанна Златоуста (перевод Abbé Bareille et al. – Paris: L. Vivès, 1865–1873; перевод Abbé Joly – Nancy: Bordes, 1864–1867). Иногда Фуко подправлял цитируемые переводы с оглядкой на оригинальный (греческий или латинский) текст, с которым часто сверялся по изданиям Миня.

Еще от автора Мишель Фуко

Мишель Фуко

Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы

Более 250 лет назад на Гревской площади в Париже был четвертован Робер-Франсуа Дамьен, покушавшийся на жизнь короля Людовика XV. С описания его чудовищной казни начинается «Надзирать и наказывать» – одна из самых революционных книг по современной теории общества. Кровавый спектакль казни позволяет Фуко продемонстрировать различия между индивидуальным насилием и насилием государства и показать, как с течением времени главным объектом государственного контроля становится не тело, а душа преступника. Эволюция способов надзора и наказания постепенно превращает грубое государственное насилие в сложнейший механизм тотальной биовласти, окутывающий современного человека в его повседневной жизни и формирующий общество тотального контроля.

Мишель Фуко

Герменевтика субъекта: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1981—1982 учебном году

Приняв за исходную точку анализа платоновский диалог «Алкивиад» (Алкивиад I) Мишель Фуко в публикуемом курсе лекций рассматривает античную «культуру себя» I—11 вв. н. как философскую аскезу, или ансамбль практик, сложившихся пол знаком древнего императива «заботы о себе». Дальний прицел такой установки полная «генеалогия» новоевропейского субъекта, восстановленная в рамках заявленной Фуко «критической онтологии нас самих». Речь идет об истории субъекта, который в гораздо большей степени учреждает сам себя, прибегая к соответствующим техникам себя, санкционированным той или иной культурой, чем учреждается техниками господина (Власть) или дискурсивными техниками (Знание), в связи с чем вопрос нашего нынешнего положения — это не проблема освобождения, но практика свободы..

Мишель Фуко

Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности

Сборник работ выдающегося современного французского философа Мишеля Фуко (1926 — 1984), одного из наиболее ярких, оригинальных и влиятельных мыслителей послевоенной Европы, творчество которого во многом определяло интеллектуальную атмосферу последних десятилетий.В сборник вошел первый том и Введение ко второму тому незавершенной многотомной Истории сексуальности, а также другие программные работы Фуко разных лет, начиная со вступительной речи в Коллеж де Франс и кончая беседой, состоявшейся за несколько месяцев до смерти философа.

Мишель Фуко

Рождение клиники

Предпринимаемое здесь исследование содержит смелый замысел - быть одновременно и историческим и критическим в той мере, в которой идет речь об установлении условий возможности медицинского опыта в том виде, в котором его знает современная эпоха. Эта книга написана не в пользу одной медицины против другой, тем более не против медицины и за отказ от нее. Речь идет об исследовании, пытающемся вычленить из дискурса исторические условия. В том, что говорится людьми, учитывается не только то, что они могли бы думать о вещах, но и то, что с самого начала приводит их в систему, делая в последующем бесконечно открытыми новым дискурсам и задачам их трансформации... Книга будет интересна психологам, психотерапевтам, философам, историкам, социологам и культурологам не только тематически, но и как образец блестящего гуманитарного исследования.

Мишель Фуко

Ницше, Фрейд, Маркс

Об автореФранцузский философ Мишель Фуко (1926–1984) и через 10 лет после смерти остается одним из наиболее читаемых, изучаемых и обсуждаемых на Западе. Став в 70-е годы одной из наиболее влиятельных фигур в среде французских интеллектуалов и идейным вдохновителем целого поколения философов и исследователей в самых различных областях, Фуко и сегодня является тем, кто «учит мыслить».Чем обусловлено это исключительное положение Фуко и особый интерес к нему? Прежде всего самим способом своего философствования: принципиально недогматическим, никогда не дающим ответов, часто – провоцирующим, всегда так заостряющий или переформулирующий проблему, что открывается возможность нового взгляда на нее, нового поворота мысли.

Мишель Фуко

Рождение биополитики: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1978—1979 учебном году

Лекционный курс Мишеля Фуко «Рождение биополитики» был прочитан в Коллеж де Франс в 1978–1979 учебном году. Фуко в первый и последний раз избирает объектом своего анализа историю мысли XX века. В центре его внимания оказывается становление неолиберализма как определяющей современное состояние западного мира политико-экономической доктрины. Фуко с присущими ему скрупулёзностью и изяществом анализирует две основных ветви неолиберализма — германский ордолиберализм и американский анархо-либерализм, предлагая оригинальную версию событий, отличную от принятой в англо-саксонском мире.