Исторiя Россiи 862—1917 - [93]
Такое переманиваніе законъ первоначально не запрещалъ; но большой выгоды отъ перехода для самого крестьянина не было. Зато выгадывали тѣ, кому удалось переманить, главнымъ образомъ крупные землевладѣльцы, особенно богатые монастыри, не платившіе никакихъ налоговъ и потому имѣвшіе возможность предложить болѣе льготныя условія.
4. Борьба за рабочія руки. Между тѣмъ завоеваніе царствъ Казанскаго и Астраханскаго открыло свободныя земли для заселенія по Волгѣ, въ бассейнѣ Камы и верхняго Дона. Населеніе хлынуло туда, какъ по собственному почину, такъ и по призыву тамошнихъ помѣщиковъ, у которыхъ въ только что отведённыхъ помѣстьяхъ ещё не было заведено никакого самостоятельнаго хозяйства и которые потому особенно нуждались въ рабочихъ рукахъ. Въ силу этого посады, сёла и деревни въ центральныхъ уѣздахъ начали сильно пустѣть; иные совершенно обезлюдѣли. У землевладѣльцевъ и у тяглыхъ общинъ то и дѣло возникали споры по поводу сманенныхъ крестьянъ; опричнина, массами переселяя вотчинниковъ и помѣщиковъ изъ однихъ владѣній въ другія, запутала отношенія ещё болѣе. Споры породили иски; дѣла по искамъ тянулись годами; бѣглые скрывались; имъ легче было укрыться, чѣмъ властямъ поймать ихъ, и, чтобы покончить съ безконечными тяжбами, въ 1597 г. былъ обнародованъ указъ, по которому ходъ искамъ давался только тѣмъ, которые возникли за послѣднія 5 лѣтъ, другими словами, устанавливалась пятилѣтняя давность, и на бѣглыхъ, бѣжавшихъ раньше 1592 г. и всё ещё не пойманныхъ, рѣшено было «поставить крестъ», примириться съ фактомъ и болѣе не разыскивать, насильно на старыя мѣста не возвращать.
Эта мѣра была первымъ шагомъ на пути юридическаго прикрѣпленія крестьянъ. Уже въ 1620-хъ годахъ для нѣкоторыхъ видовъ крестьянства давность была продолжена на 10 лѣтъ, въ 1641 г. этотъ срокъ сдѣланъ всеобщимъ, пока, наконецъ, Уложеніемъ 1645 г. она не была отмѣнена совсѣмъ, т. е. постановлено, что какъ бы давно крестьянинъ ни покинулъ свою землю, землевладѣлецъ сохранялъ навсегда право требовать его возвращенія. Съ этихъ поръ можно стало говорить о полномъ прикрѣпленіи крестьянъ къ землѣ.
VII. Городское (посадское) населеніе
1. Отличіе посада отъ города. Городомъ называлось огороженное, укрѣплённое деревянными или каменными стѣнами мѣсто, военный оборонительный пунктъ и одновременно правительственный центръ даннаго уѣзда, вообще данной округи. Населеніе города состояло изъ постояннаго и временнаго. Постоянно жили здѣсь начальственныя лица, мѣстная администрація, военныя силы; здѣсь же находились: соборная церковь, «съѣзжая изба» (управленіе воеводы), тюрьма, склады военныхъ снарядовъ, хлѣбные запасы и другое казённое имущество; временно — окрестное населеніе: въ случаѣ войны оно находило тамъ убѣжище и высиживало осаду; съ этою цѣлью въ городѣ ставились «осадные дворы», въ мирное время обыкновенно пустовавшіе.
Такимъ образомъ, «городъ» означалъ то, что теперь мы называемъ кремлёмъ въ такихъ старинныхъ городахъ, какъ Москва, Смоленскъ или Нижній Новгородъ (Петропавловская крѣпость въ Петербургѣ); что въ Германіи въ старину называлось бургомъ (Burg), въ Польшѣ и Франціи — замкомъ (zamek — отъ слова замыкать; chateau — отъ латинскаго castellum).
Посадъ — это поселеніе, возникавшее у наружныхъ стѣнъ города; онъ какъ бы лѣпился къ этимъ стѣнамъ, окружалъ ихъ своимъ кольцомъ; населеніе посада занималось промыслами и торговлей; никакого военнаго отпечатка на нёмъ не лежало. Городъ возникалъ по иниціативѣ правительства, посадъ — по частной иниціативѣ. Разрастаясь съ увеличеніемъ населенія, посадъ, особенно если его «городъ» былъ важнымъ правительственнымъ и военнымъ центромъ, въ свою очередь, обносился стѣною; вокругъ этой второй стѣны съ теченіемъ времени возникалъ новый поясъ домовъ; если его также не обводили стѣнами, то, въ отличіе отъ посада, этотъ поясъ, лѣпившійся уже не къ «городу», а къ «посаду», назывался слободою — поселеніемъ на свободномъ, открытомъ мѣстѣ.
Въ случаѣ вражескаго нападенія слободы (и посады, если у нихъ не было стѣнъ) обыкновенно сжигались, чтобы помѣшать непріятелю засѣсть въ домахъ и съ близкаго разстоянія вредить городу-кремлю. Такъ, при нашествіи Тохтамыша (1381) посадъ подъ Москвою, тогда ещё не обведённый стѣной, былъ сожжёнъ.
Посады существовали и въ Зап. Европѣ; они тоже ютились около «города» (бурга, замка), что нашло своё выраженіе въ языкѣ. Сравн. французское faubourg, отъ forsbourg (лат. foris — внѣ, снаружи); нѣмецкое Vorstadt (vor — передъ). И въ современномъ русскомъ языкѣ слово форштадтъ означаетъ предмѣстье, подгородную слободку.
По мѣрѣ того какъ раздвигались границы государства, «города» стали терять свой военный характеръ, разница между городомъ и посадомъ постепенно сглаживалась, и оба поселенія превращались въ городъ въ нынѣшнемъ значеніи этого слова.
2. Послѣдовательный ростъ города Москвы
1) Первая стадія: Кремль — «городъ»; старыя стѣны замѣнены каменными въ 1485—1495 гг.
2) Вторая стадія: Китай-городъ; обведёнъ каменными же стѣнами и отдѣлёнъ отъ Кремля глубокимъ и широкимъ рвомъ въ 1535—1538 гг.
3) Третья стадія: Бѣлый городъ; широкимъ поясомъ онъ охватываетъ Кремль и Китай-городъ, упираясь концами въ рѣку Москву, на противоположномъ берегу которой лежитъ Замоскворѣчье. Въ 1586—1593 гг. Бѣлый городъ былъ обведёнъ стѣнами изъ бѣлаго камня (откуда и самое названіе его); на мѣстѣ этихъ стѣнъ нынѣ пролегаютъ бульвары (считая съ З на В) Пречистенскій, Никитскій, Тверской, Страстной, Петровскій, Рождественскій, Чистопрудный, Покровскій.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.