Исторiя Россiи 862—1917 - [91]
В. Стрѣльцы, казаки, пушкари, драгуны — низшій разрядъ служилыхъ людей.
Г. Иноземцы — иноземныя войска, наёмныя и состоявшія на жалованьи.
Д. Придворные чины. Ихъ можно раздѣлить на старшихъ и младшихъ: а) крайчій, конюшій, дворецкій, оружничій, постельничій, стряпчій съ ключомъ, казначей, — всего 7 чиновъ; въ первые четыре возводились обыкновенно бояре, окольничіе, люди родовитые, въ остальные три брались люди неименитые. Въ каждую изъ этихъ должностей возводилось одно только лицо; другихъ крайчихъ, конюшихъ и проч. одновременно не бывало; б) стольники, спальники, стряпчіе — ихъ было одновременно по нѣскольку человѣкъ, обыкновенно даже помногу.
1. Крайчій — самая почётная придворная должность: на церемоніальныхъ обѣдахъ стоялъ за стуломъ государя, руководилъ подачею ему яствъ и питья (по-нынѣшнему — оберъ-шенкъ); завѣдовалъ стольниками. Въ крайчіе назначались лица изъ лучшихъ фамилій; обыкновенно, черезъ нѣсколько лѣтъ службы, они повышались въ бояре.
2. Конюшій — управлялъ обширнымъ конюшеннымъ вѣдомствомъ, царскими выѣздами (по-нынѣшнему — оберъ-шталмейстеръ); назначался изъ бояръ. «Кто бываетъ конюшимъ, и тотъ первый бояринъ чиномъ и честью» (Котошихинъ).
3. Дворецкій — завѣдовалъ царскими имѣніями и царскимъ дворомъ; тоже одна изъ высшихъ придворныхъ должностей (по-нынѣшнему — министръ императорскаго двора и удѣловъ). По мѣсту службы онъ шёлъ непосредственно вслѣдъ за конюшимъ.
4. Оружничій — завѣдовалъ Оружейной палатой и Оружейнымъ приказомъ. Въ это званіе назначались люди родовитые.
5. Постельничій — завѣдовалъ царскимъ гардеробомъ, спалъ въ одной комнатѣ съ царёмъ или около, ходилъ съ нимъ въ баню. Это ближайшій къ государю слуга. Въ его вѣдѣніи состояли спальники, состоявшие на дежурствѣ, и стряпчіе. Въ постельничіе назначались изъ третьестепенныхъ не-княжескихъ родовъ; но по мѣсту они шли вслѣдъ за оружничимъ.
6. Стряпчій съ ключомъ — вѣдалъ обширный штатъ придворныхъ стряпчихъ.
7. Казначей — хранилъ государеву казну, т. е. платье, бѣльё, мѣха, посуду, драгоцѣнности, деньги. Занимали эту должность люди новые, неименитые, но довѣренные. Должность казначея прокладывала дорогу къ высшимъ почестямъ вплоть до боярства. Казначей присутствовалъ въ боярской думѣ и писался выше думныхъ дворянъ.
8. Стольники, спальники — придворныя должности, на которыя назначались обыкновенно дѣти знатныхъ лицъ, бояръ, окольничихъ, — кандидаты на отцовскія званія. Стольники состояли при столѣ государя; на парадныхъ обѣдахъ они подавали кушанья и питья; на пріёмахъ иностранныхъ пословъ стояли, въ качествѣ рындъ, по сторонамъ царскаго трона. Спальники спали въ комнатѣ у царя, помогали ему одѣваться, раздѣваться. Близость такихъ стольниковъ и спальниковъ къ государю дѣлала ихъ, подобно окольничимъ, ближними, или комнатными.
Стольники назначались въ воеводы, послы, завѣдовали второстепенными приказами, стрѣлецкими полками. Уловить разницу между стольниками и спальниками не всегда возможно: стольники — понятіе болѣе широкое: изъ нихъ выбирались спальники; но стольникъ, ставъ спальникомъ, не переставалъ быть стольникомъ; это потому, что спальникомъ онъ отправлялъ свою должность, стольничество оставалось въ этомъ случаѣ какъ званіе, чинъ.
9. Стряпчіе — завѣдовали царскими вещами. Ихъ обязанностію было нести, при выходѣ государя въ церковь, стулъ и платокъ, держать шапку государеву; во время военнаго похода на ихъ рукахъ находилось вооруженіе государя; зимою, во время выѣздовъ, стояли «на ухабѣ» (вродѣ выѣздного лакея). Комнатные, т. е. наиболѣе приближённые къ государю, стряпчіе завѣдовали царскою постелью; какъ и стольники, стояли рындами у царскаго трона. Званіе стряпчаго въ служебной іерархіи считалось ниже званія стольника; дѣти бояръ и окольничихъ въ это званіе не возводились; на должность стряпчаго назначали обыкновенно изъ московскаго дворянства.
Штатъ придворныхъ стряпчихъ былъ обширный. Стряпчіе должны были устраивать, приготовлять, стряпать порученное имъ дѣло. Такъ, стряпчіе конюха «стряпали» на конюшнѣ: чистили, кормили, ходили за лошадьми, смотрѣли за экипажемъ, запрягали; стряпчіе въ Мастерской палатѣ «стряпали»-шили; стряпчіе на Кормовомъ и Хлѣбномъ дворѣ «стряпали»-готовили (кушанье), пекли (хлѣбъ), варили (пиво или мёдъ). Подобно этому, и у стряпчихъ при комнатахъ государя была своя «стряпня» — царскія вещи, которыя необходимы бывали ему въ ежедневномъ обиходѣ. Старинное выраженіе стряпать сохранилось до нашего времени въ значеніи кухарить, готовить пищу, вообще улаживать дѣло: «состряпать свадьбу», «судейскій стряпчій» (судебный чиновникъ), «стряпчій» (ходатай по частнымъ дѣламъ) Выраженіемъ «дѣло стряпается» хотятъ сказать: дѣло налаживается, о нёмъ хлопочутъ.
Е. Дьяки, подьячіе — группа приказныхъ людей. Люди они неродословные, безъ «отечества», и мѣстничаться не могли. Ихъ служба была не военною, а гражданскою.
Дьяки — служили въ судѣ и администраціи, въ войскахъ, бывали въ посольствахъ; вѣдали государевы доходы, объявляли царскіе указы; въ важныхъ случаяхъ говорили именемъ государя. Въ приказахъ они засѣдали на положеніи равноправныхъ членовъ, товарищами бояръ и окольничихъ.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.