Исторiя Россiи 862—1917 - [79]

5. Казацкое засилье. Вдобавокъ Заруцкій съ Трубецкимъ, оставшись одни хозяевами положенія, окончательно распустили казацкія толпы, стали отрѣшать дворянъ и дѣтей боярскихъ отъ ихъ должностей и замѣщать своими людьми, казацкими атаманами. По словамъ русскихъ лѣтописцевъ-современниковъ, «дворяне, стольники, дѣти боярскія и всѣ вообще, которые могли по происхожденію и по прежнему своему положенію быть названы людьми честными, терпѣли такія насилія и поруганія отъ казаковъ, что сами себѣ искали смерти. Заруцкій не давалъ земскимъ людямъ ни жалованья, ни корму; всѣ доходы, присылаемые изъ городовъ, обращались на однихъ казаковъ. Земскіе люди должны были содержать себя на свой счётъ; но Заруцкій лишалъ ихъ и такихъ средствъ: отбиралъ у нихъ помѣстья и отдавалъ атаманамъ. Такъ, въ Ярополчѣ, близъ Москвы, помѣщены были дѣти боярскія, которыя пришли изъ Вяземскаго и Дорогобужскаго уѣздовъ, выгнанныя оттуда поляками. Заруцкій приказалъ взять у нихъ помѣстья, изгнать оттуда ихъ семьи на голодную смерть, а земли ихъ раздалъ своимъ. Отъ такихъ обидъ дворяне, и дѣти боярскія, и вообще люди, принадлежавшіе земской сторонѣ, которой представителемъ былъ Ляпуновъ, бѣжали изъ табора и разносили по Руси ненависть и озлобленіе противъ казаковъ» (Костомаровъ).

6. Реакція противъ этого засилья. Такъ долго продолжаться не могло. Трагическій конецъ вождя земскихъ людей и разбойныя дѣйствія казацкія воочію показали мирному населенію невозможность совмѣстной работы съ казаками. Послѣдніе снизошли на уровень тѣхъ же враговъ, что и сами поляки; становилось ясно, что это были люди, не только вышедшіе изъ общества, но и не желавшіе возвращаться въ него обратно; что сплачиваться и дѣйствовать заодно возможно только тѣмъ, кто дѣйствительно болѣлъ душою за Русскую землю и готовъ былъ сложить за неё свою голову. Раньше и отчётливѣе всего это было сознано въ сѣверныхъ и сѣверо-восточныхъ областяхъ. Тамошнее населеніе, сравнительно болѣе зажиточное, до сей поры стоявшее въ сторонѣ отъ казаковъ и не имѣвшее случая соприкасаться съ ними, сильнѣе другихъ почувствовало непримиримость казацкаго идеала съ идеаломъ мирнаго земледѣльца и горожанина. Города стали снова обмѣниваться грамотами, давать обѣщанія «быть въ совѣтѣ и единеніи», охранять порядокъ. Воодушевленіе передавалось изъ города въ городъ и быстро охватывало область за областью.

7. Видѣнія. Въ эпоху народныхъ бѣдствій и страданій, особенно когда всѣ усилія избавиться отъ нихъ остаются тщетными и люди чувствуютъ себя точно въ заколдованномъ кругу, жизнь обыкновенно течётъ съ приподнятыми нервами, съ повышеннымъ пульсомъ. Религіозно настроенный умъ болѣзненно ищетъ выхода и, не находя его, потерявъ вѣру въ собственныя человѣческія силы, видитъ своё спасеніе въ силѣ небесной. Подъёмъ душевный нерѣдко сопровождается чудесными видѣніями, которыя принимаются за указанія свыше, находятъ себѣ всеобщую вѣру и даютъ исходъ смятеннымъ умамъ. Такъ было во Франціи въ пору крайняго ея униженія, когда бѣдная пастушка изъ Домреми, Жанна д’Аркъ, услышала «голоса», призывавшіе её спасти родину отъ англичанъ. Такъ было и въ Смутные Русскіе годы. Въ Новгородѣ монахъ Варлаамъ видитъ чудесный сонь: Матерь Божія велитъ ему передать людямъ: покайтесь и готовьтесь къ смерти; въ войскахъ, стоявшихъ подъ Москвою, появился неизвѣстно откуда «свитокъ», — писаніе съ разсказомъ о томъ, какъ нѣкоему Григорію явился Спаситель въ сообществѣ свѣтлаго мужа и предрёкъ судьбу Московскаго царства; въ городѣ Владимірѣ простой женщинѣ явилась ночью «пречудная жена» — всѣ они призывали народъ къ посту, молитвѣ и покаянію. Широко разнеслась вѣсть объ этихъ видѣніяхъ и встрепенула народъ. Многіе города дѣйствительно наложили на себя трёхдневный постъ: не пили и не ѣли въ понедѣльникъ, вторникъ и среду, а въ слѣдующіе два дня ѣли лишь всухомятку. Поститься заставляли даже младенцевъ, съ явной опасностью для ихъ жизни.

Умы были достаточно подготовлены; не хватало лишь человѣка, который сумѣлъ бы горячимъ словомъ, воодушевлённою рѣчью зажечь сердца людей длительнымъ, жгучимъ огнёмъ, чтобъ люди толпами сошлись подъ однимъ общимъ стягомъ и отъ слова перешли къ дѣлу, во имя спасенія родной земли. Такая рѣчь раздалась въ Нижнемъ Новгородѣ, такой человѣкъ нашёлся въ лицѣ земскаго старосты Козьмы Минина Сухорукаго.

8. Земское ополченіе. Духовный подъёмъ и моральную силу для свершенія историческаго своего подвига Мининъ нашёлъ въ себѣ тоже подъ воздѣйствіемъ чудеснаго видѣнія. Ему явился преп. Сергій, повелѣвая собрать «казну» на военныя нужды и идти «очищать» Московское государство. Въ первую минуту червякъ сомнѣнія зашевелился въ душѣ земскаго старосты: не ошибся ли онъ? Но видѣніе повторилось, и колебаніямъ былъ положенъ предѣлъ. Увѣровавъ въ небесный призывъ, Мининъ беззавѣтно отдалъ всего себя на служеніе великому дѣлу. Вмѣстѣ съ кн. Пожарскимъ онъ организовалъ новое ополченіе, второе по счёту, и, подобно первому, повёлъ его тоже освобождать Москву отъ поляковъ. Но, въ противоположность тому, это ополченіе съ первыхъ же шаговъ рѣзко отгородило себя отъ казачества, сохраняя въ чистотѣ свой земскій характеръ, что сразу подняло его авторитетъ въ странѣ и самому ему придало новыя силы.