Исторiя Россiи 862—1917 - [81]

Шрифт
Интервал

3. Третьею и, можетъ быть, самою главною причиною Смуты былъ глубокій соціальный разладъ, рѣзко обозначившійся въ концѣ XVI ст. между высшими и низшими классами тогдашняго общества (см. выше, III, 1, «Движеніе общественныхъ низовъ»). Разладъ этотъ такъ тѣсно связанъ съ вышеуказаннымъ экономическимъ положеніемъ страны, что не всегда легко отдѣлить одну причину отъ другой. Самые разнородные элементы: преступники, бѣжавшіе отъ кары закона, бѣглые крестьяне и холопы, обѣднѣвшіе посадскіе люди, казацкая вольница, казаки городовые, средніе служилые люди — въ большей или меньшей степени жили въ разладѣ съ существующимъ строемъ; онъ давилъ, дѣлалъ ихъ положеніе невыносимымъ, и они, какъ враги, нетерпѣливо ждали минуты, когда счастливое стеченіе обстоятельствъ дастъ имъ возможность подняться и обрушиться на него со всей силою ненависти и злобы, на какую они были способны.

4. Если, однако, три указанныхъ явленія: борьба боярства съ верховною властью, экономическое обѣднѣніе страны и классовая рознь — сами по себѣ и способны были расшатать сложившійся государственный и общественный строй, то едва ли бы они расшатали его въ такой степени, не будь онъ до извѣстной степени расшатанъ уже предварительно, не дай ещё раньше сильной трещины. Образованію такой трещины всего болѣе способствовала опричнина. Она многихъ выбила изъ колеи, возстановила слабыхъ противъ сильныхъ, подорвала уваженіе къ власти, пріучила къ произволу, воспитала въ неуваженіи къ закону. Трещина раздалась ещё больше въ правленіе Бориса Годунова. Подозрительный, пугливый, неспособный къ дѣйствіямъ прямымъ и открытымъ, привыкшій къ мелкой игрѣ въ крамолы и доносы, Борисъ, при всѣхъ его достоинствахъ правителя, какъ человѣкъ стоялъ не высоко. Онъ вышелъ изъ школы Грознаго, а школа эта не могла воспитать въ нёмъ ни нравственной твёрдости, ни нравственнаго величія, — душевныхъ качествъ необходимыхъ каждому смертному, тѣмъ болѣе государю. Въ вѣчномъ страхѣ за себя, Борисъ жиль, окружённый доносчиками, поощрялъ наушничество и этимъ внёсъ большое растлѣніе въ умы людей. Холопы доносили на своихъ господъ, увѣренные, что ихъ выслушаютъ охотно; люди худородные получали повышенія и награды за услуги сомнительной честности — въ обществѣ, уже расшатанномъ, этимъ окончательно подрывались моральные узы, связывавшіе людей между собою. Червь и безъ того уже точилъ столбы, подпиравшіе домъ, теперь люди сами стали вынимать камни изъ фундамента, — такая разрушительная работа должна была неизбѣжно кончиться крушеніемъ зданія.

5. И всё же расшатанность общественныхъ отношеній создавала лишь благопріятную обстановку для Смуты, сама же по себѣ вызвать её ещё не могла. Чтобы породить Смуту, нуженъ былъ толчокъ извнѣ, — рука, которая вынула бы изъ-подъ дома послѣдніе, поддерживающіе его камни. Горючій матеріалъ былъ налицо, необходимо, однако, было поднести къ нему факелъ или спичку, чтобъ онъ загорѣлся. Такимъ факеломъ явились: прекращеніе династіи и появленіе самозванцевъ. Смерть Ѳёдора зажгла Смуту; самозванцы, не переставая являться одинъ за другимъ, раздували огонь и мѣшали загасить его; съ своей стороны, поляки, а потомъ шведы постоянно подкладывали топливо, и всё вмѣстѣ породило тотъ пожаръ, который охватилъ Русскую землю и длился цѣлыхъ 10 лѣтъ (1603—1613).


VII. Схема событій за 1584—1613 гг.


1. Подготовительный періодъ. 1584—1598. Въ царствованіе Ѳёдора Смута только ещё назрѣваетъ, лишь подготовляется та обстановка, которая потомъ будетъ питать её. Таковыми были: обостреніе отношеній между Годуновымъ и боярами; таинственная смерть царевича Димитрія; смерть царя Ѳёдора и съ нею прекращеніе династіи.

2. Боярская смута. 1598—1606. Смуту разводятъ и питаютъ бояре. Борисъ принялъ царство на старомъ основаніи, т. е. на положеніи ничѣмъ и никѣмъ неограниченнаго государя; Лжедимитрій тоже не думалъ стѣснять себя волею бояръ, и бояре подкапывались подъ Бориса, низвергли Лжедимитрія. Это по преимуществу бояре старшіе, самые родовитые, прежніе княжата. Цѣль ихъ довольно узкая: вернуть себѣ прежнее положеніе, утраченное со времени Ивана Грознаго. Противъ самого государственнаго строя, какъ онъ сложился и существовалъ, они ничего не имѣли. Они боролись единственно за право быть совѣтниками своего государя, совмѣстно съ нимъ обсуждать и рѣшать дѣла въ государствѣ; выражаясь по-нынѣшнему, они добивались ограниченія самодержавной власти въ пользу привилегированнаго сословія; хотѣли создать своего рода олигархическое правленіе, наподобіе того, какое замыслили Верховники въ 1730 году, при воцареніи императрицы Анны Іоанновны. Ихъ программа была исключительно политическою; во имя ея они выставили Лжедимитрія противъ Бориса, во имя ея же свергли и самого Лжедимитрія.

3. Революціонное движеніе. 1606—1609. Уже въ предыдущій періодъ Смута начала выходить изъ предѣловъ спеціально-боярскаго круга; движеніе, посадившее Лжедимитрія на престолъ, было движеніемъ народнымъ: успѣхомъ своимъ Лжедимитрій обязанъ былъ не столько полякамъ, пришедшимъ съ нимъ изъ Польши, сколько поддержкѣ, какую онъ нашёлъ въ среднихъ и низшихъ классахъ общества, главнымъ образомъ въ Сѣверской Украйнѣ. Но при Лжедимитріи движеніе это ещё не получило надлежащаго развитія; тонъ всему дѣлу давали по-прежнему бояре. Зато съ воцареніемъ Шуйскаго бояре отодвинуты на задній планъ. Правда, они далеко ещё не сходятъ со сцены; они добились даже частичнаго успѣха: новый царь при воцареніи далъ имъ подкрестную запись, ограничивавшую его самодержавіе, обязавшись опалъ самовольно на нихъ не налагать, вообще дѣлить съ ними свою власть въ управленіи, на судѣ и въ дѣлахъ законодательныхъ; но на практикѣ царь Василій плохо соблюдалъ принятыя обязательства, и потому бояре продолжали свои подкопы и подъ него, причёмъ ихъ олигархическая борьба съ верховною властью ведётся съ прежнимъ напряженіемъ и слабѣе не стала. Во всякомъ случаѣ, съ убійствомъ Лжедимитрія она потеряла прежнюю остроту и значеніе, всё болѣе становясь вопросомъ тѣснаго кружка лицъ: Смута теперь окончательно вышла изъ предѣловъ дворца и боярской думы, охвативъ значительно болѣе широкіе слои общества, отъ поведенія которыхъ главнымъ образомъ и будетъ зависѣть дальнѣйшій ходъ событій. Вмѣсто бояръ на передній планъ выступаютъ средніе и нижніе слои. Сунбуловъ съ Ляпуновымъ характеризуютъ первые; Болотниковъ, Тушинскій воръ, Заруцкій и князь Трубецкой — вторые. Одни реформаторы, другіе — революціонеры-разрушители; и послѣдніе берутъ верхъ. Средніе классы (Сунбуловъ съ Ляпуновымъ), шедшіе противъ бояръ (Шуйскій), сами оказались на положеніи атакуемыхъ и пока что вынуждены сойти со сцены. Смута сразу сдѣлала громадный скачокъ, перескочивъ изъ дворца въ самые низы народные, и быстро разлилась по всему государству, охвативъ не только южную окраину и центръ, но и другія окраины: нижнее Поволжье, Прикамскій край.


Рекомендуем почитать
Тоётоми Хидэёси

Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.


История международных отношений и внешней политики СССР (1870-1957 гг.)

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Гуситское революционное движение

В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.


Рассказы о старых книгах

Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».


Красноармейск. Люди. Годы. События.

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Страдающий бог в религиях древнего мира

В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.