Исторiя Россiи 862—1917 - [50]

3. Радзивиловская, или Кёнигсбергская, лѣтопись — списокъ «Повѣсти времянныхъ лѣтъ», конца XV в., съ продолженіемъ до 1206 г., съ 604 миніатюрами; миніатюры эти воспроизведены съ болѣе древнихъ подлинниковъ, которые одни относятъ къ началу XIII в. (Шахматовъ), другіе къ концу XIII или даже къ первой четверти XIV в. (Кондаковъ). Цѣнность миніатюръ въ томъ, что онѣ наглядно знакомятъ насъ съ домашнимъ бытомъ русскихъ того времени (одежда, вооруженіе, утварь). Текстъ изд.: СПб., 1767; миніатюры: СПб., 1890 (подлинникъ въ Академіи Наукъ).

4. Геннадіева Библія — собраніе ветхозавѣтныхъ (не всѣхъ) и новозавѣтныхъ (полностью) книгъ, въ переводѣ съ греческаго и, частью, съ латинскаго текста; трудъ законченъ ок. 1493 г. Это былъ первый трудъ на Руси подобнаго рода. Рукопись хранится въ Московск. Сѵнодал. Библ-кѣ. Съ нея напечатана Острожская Библія 1581 г., а съ Острожской — московское изданіе Библіи 1663 г., первое для Московской Руси. — Отсутствіе подъ рукою полнаго греческаго текста Библіи вынудило Геннадія прибѣгнуть, въ отдѣльныхъ случаяхъ, къ латинскому тексту, къ т. наз. Вульгатѣ (наприм., Книги Маккавейскія). Насколько, однако, трудно было освоиться въ ту пору даже въ Новгородѣ съ латинскимъ языкомъ, можно судить по слѣдующимъ примѣрамъ: ab arce переведено: отъ apce; contra castra — противу кастрасъ; eis (т. е. ихъ) — еисъ.

5. «Просвѣтитель» Іосифа Волоцкаго — 16 словъ противъ жидовствующихъ, въ 1490-хъ годахъ.

6. «Уставъ о жительствѣ скитскомъ» Нила Сорскаго (ум. 1508 г.) — горячій протестъ противъ обогащенія монастырей земельными вотчинами.

7. «Слово отвѣтное противъ клевещущихъ истину» Вассіана Косого (Патрикеева), направленное противъ іосифлянъ, до 1531 г.

8. Четвероевангеліе 1507 года, съ прекрасными миніатюрами (СПб. Публ. Библ.).

9. Пять писемъ вел. князя Василія III — первыя по времени дошедшія до насъ въ подлинникахъ письма русскихъ государей (Москва. Гл. Архивъ Мин. Ин. Дѣлъ).

10. Сочиненія Максима Грека.

Особую группу представляютъ сочиненія, отразившія на себѣ слагавшіяся въ ту пору представленія о Москвѣ какъ о «Третьемъ Римѣ» и о правѣ московскихъ князей именоваться царями. Бо́льшая часть ихъ сложилась въ княженіе Василія III, но нѣкоторыя зародились, вѣроятно, ещё раньше.

11. Повѣсти о Вавилонѣ, подъ разными названіями: «Притча о Вавилонѣ», «Повѣсть о Вавилонскомъ царствѣ», «Посланіе отъ Льва, царя греческаго» и др. Содержаніе ихъ: греческій царь Левъ послалъ трёхъ благочестивыхъ мужей — грека, обежанина (абхазца) и русина — въ городъ Вавилонъ. Въ ту пору Вавилонъ былъ городъ заброшенный; его охраняли змѣи. Съ большими трудностями и приключеніями сказочнаго характера три мужа проникли въ городъ, пришли въ царскую сокровищницу и тамъ, въ особой палатѣ, нашли два царскихъ вѣнца; ихъ нѣкогда носили царь Навуходоносоръ и его царица; при вѣнцахъ лежала грамота, гласившая, что «нынѣ» вѣнцы эти будутъ на главѣ греческаго царя Льва и его царицы. Въ другой палатѣ оказалась сердоликовая крабица (коробица, коробка, т. е. шкатулка) съ царской порфирой (по другой версіи кромѣ порфиры тамъ лежали ещё «шапка Мономахова» и царскій скипетръ). Взявъ всѣ эти вещи, вмѣстѣ съ двумя ларцами, полными разныхъ драгоцѣнностей, три мужа принесли ихъ имп. Льву, который такимъ образомъ явился какъ бы наслѣдникомъ вавилонскихъ царей. Слѣдующая повѣсть сдѣлаетъ это наслѣдство достояніемъ русскихъ князей.

12. «Сказаніе о князехъ Владимірскихъ» — разсказъ о томъ, какъ Владиміръ Мономахъ, по примѣру другихъ русскихъ князей, задумалъ идти войною на Царьградъ и, послѣ удачнаго набѣга, вернулся въ Кіевъ съ богатой добычей и какъ потомъ греческій императоръ Константинъ Мономахъ (NB онъ умеръ въ 1055 г., когда Владиміру было всего 2 года) послалъ этому Владиміру Мономаху богатые дары, въ томъ числѣ царскій вѣнецъ, въ знакъ «вольнаго самодержавства великія Россіи», сердоликовую крабицу и ожерелье (бармы), съ своихъ плечъ. Дары повёзъ митрополитъ ефесскій, который долженъ былъ короновать Владиміра царскимъ вѣнцомъ. «И съ того времени князь великій Володимеръ Всеволодовичъ нареченъ Мономахъ и царь всея великія Россіи, и отъ того часа тѣмъ вѣнцемъ царскимъ вѣнчаются всѣ великіе князи Володимерскіе, егда ставятся на великое княженіе русское».

13. Родословіе великихъ князей русскихъ — выводившее Рюрика, а съ нимъ, слѣдовательно, и князей московскихъ отъ римскаго императора Августа, черезъ брата его Пруса, поселившагося въ Прусской землѣ: «пріиде на Русь въ Великій Новгородъ изъ Прускіе земли княжить князь великій Рюрикъ».

14. Посланіе старца Филоѳея къ дьяку Мунехину — въ нёмъ, какъ и въ нижеслѣдующемъ посланіи къ вел. князю Василію III, впервые ясно и отчётливо формулирована мысль о преемственности царской власти, перешедшей отъ византійскихъ императоровъ къ московскимъ князьямъ, и о Москвѣ какъ Третьемъ Римѣ: «Нынѣ одно только православное царство стоитъ — Московское; во всемъ поднебесьи нашъ государь остался единымъ христіанскимъ царемъ, браздодержателемъ святыхъ престоловъ вселенской церкви, которая нынѣ, вмѣсто римской и константиноградской, свѣтится паче солнца въ богоспасаемомъ градѣ Москвѣ».