Исторiя Россiи 862—1917 - [116]
6. Система управленія. Централизація власти, возможность непосредственно изъ центра слѣдить за жизнью страны и руководить ею, проникая во всѣ классы населенія, однимъ уже этимъ ставила волю государя источникомъ и началомъ всякой дѣятельности. Государь правилъ страною посредствомъ Боярской Думы, приказовъ и воеводъ — всѣ эти три органа были лишь послушными орудіями въ его рукахъ. Боярская Дума въ XVII ст. существенно отличалась отъ Думы XVI в. Раньше тамъ сидѣли люди, положеніемъ своимъ обязанные прошлому, которое сложилось для нихъ независимо отъ воли государя, — теперь въ Думу попадали лишь тѣ, на кого государю угодно было излить свою милость; сама Дума была, по существу, исключительно органомъ совѣщательнымъ: законодательствовала она лишь по порученію, въ тѣхъ случаяхъ, когда государь передавалъ ей это право. Въ приказахъ сидѣли приказные дѣльцы, дьяки, вѣдавшіе канцеляріей и ея дѣлопроизводствомъ; обязанные своей служебной карьерою той же милости государя, они ещё болѣе, чѣмъ члены Боярской Думы, проводили въ жизнь лишь то, что предписывалось имъ свыше. Такой же характеръ исполнителей чужой воли носили и воеводы. Такимъ образомъ, и строй управленія, скрѣпляя создавшееся положеніе, въ значительной мѣрѣ содѣйствовалъ развитію абсолютной власти.
7. Результаты. Въ результатѣ создалось положеніе, которое современникъ (Котошихинъ) опредѣлялъ такими словами: «И съ кѣмъ похочетъ [государь] учинити войну и покой, и по покою что кому по дружбѣ отдати, или какую помочь чинити, или и иные всякіе великіе и малые своего государства дѣла похочетъ по своей мысли учинити, зъ бояры и зъ думными людми спрашивается о томъ мало, въ его волѣ, что хочетъ, то учинити можетъ; однако кого изъ бояръ и изъ думныхъ и изъ простыхъ людей любитъ и жалуетъ, спрашивается и совѣтуетъ съ ними о всякихъ дѣлахъ».
XVI. Памятники духовной культуры. 1613—1682
Полемическія сочиненія, вызванныя церковной уніей въ Русской Польшѣ (продолженіе. Прежнія, за 1577—1612 гг., см. въ предыдущемъ отдѣлѣ).
1. 1617. Левъ Кревза. «Оборона церковной уніи», противъ православнаго ученія.
2. 1618. Кириллъ Транквилліонъ. «Зерцало богословія», первый въ юго-западной литературѣ опытъ систематическаго изложенія догмы православнаго ученія.
3. 1621. Захарій Копыстенскій. «Палинодія, или Оборона каѳолической всходной церкви», въ опроверженіе книги Кревзы «Оборона церковной уніи».
4. 1621. Мелетій Смотрицкій. «Верификація, или Оправданіе невинности и опроверженіе мнѣній, унижающихъ русскій народъ», въ защиту православія.
5. 1621. Митр. Рутскій (уніатъ). «Сугубая вина», въ опроверженіе «Верификаціи».
6. 1621. Мел. Смотрицкій. «Оборона Верификаціи».
7. 1627. Мел. Смотрицкій. «Замѣчанія о шести (догматическихъ) различіяхъ между церковью Восточной и Западной». Въ этомъ сочиненіи Смотрицкій уже придерживается взглядовъ не Греческой, а Латинской церкви.
8. 1628. Мел. Смотрицкій. «Апологія путешествія на Востокъ».
9. 1628. Мел. Смотрицкій. «Протестація противъ Кіевскаго собора 1628 г.», полемика съ соборомъ, осудившимъ его «Апологію».
10. 1629. Андрей Мужиловскій. «Антидотумъ [противоядіе] народу русскому противъ „Апологіи“ Смотрицкаго».
11. 1629. Мел. Смотрицкій. «Экзегесисъ, или Росправа между „Апологіей“ и „Антидотумомъ“», полемика съ Мужиловскимъ.
12. 1629. Мел. Смотрицкій. «Паренесисъ [увѣщаніе] къ Святодуховскому братству и всему русскому народу», совѣтъ принять унію.
13. 1642. Кассіанъ Саковичъ. «Перспектива, или Изображеніе заблужденій, ересей и суевѣрій греко-русской дезунитской церкви».
14. 1644. Пётръ Могила. «Лиѳосъ, или Камень, брошенный на сокрушеніе лживо-тёмной „Перспективы“». Полемизируя съ Саковичемъ, авторъ вмѣстѣ съ тѣмъ даётъ полную апологетику православной западнорусской церкви.
15. 1645. Пётръ Могила. «Православное исповѣданіе вѣры», сокращённое изданіе (т. наз. «Малый Катехизисъ»), защита православной вѣры.
16. 1648. «Книга о вѣрѣ», сборникъ западнорусскихъ сочиненій противъ латинянъ и уніатовъ.
17. 1655. Лазарь Барановичъ. «Новая мѣра старой вѣры», полемика противъ ученія Латинской церкви о главенствѣ папы и о сошествіи Св. Духа (filioque).
Сочиненія полемическаго содержанія по вопросамъ вѣры, написанныя въ Московской Руси (18—19: инославныя ученія; 20—23: расколъ старообрядчества).
18. 1642. Иванъ Насѣдка. «Изложеніе на лютеры», сборникъ статей, направленныхъ противъ протестантскаго ученія.
19. 1644. «Кириллова книга», противъ протестантовъ и като-
ликовъ.
20. 1650. Арсеній Сухановъ. «Пренія съ греками о вѣрѣ». Авторъ одинъ изъ самыхъ ревностныхъ приверженцевъ тѣхъ обрядовъ, съ которыми нѣсколько лѣтъ спустя патр. Никонъ поведётъ энергичную борьбу (сугубая аллилуйя, двуперстіе и др.).
21. 1666. Симеонъ Полоцкій. «Жезлъ правленія», полемика со старообрядцами.
22. 1682. Патр. Іоакимъ. «Увѣтъ духовный», то же.
23. «Житіе протопопа Аввакума», написанное имъ самимъ (ум. 1681); одна изъ наиболѣе яркихъ страницъ въ исторіи русскаго раскола, тѣхъ болѣзненныхъ отношеній и взаимнаго ожесточенія, какое сложилось между старообрядцами и сторонниками церковной реформы патр. Никона.
Сочиненія духовнаго содержанія.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.